Silhi Yaireth Chávez

Desde mi infancia la iglesia ha sido parte de mi vida. Me encantaba asistir al culto infantil donde mis tías daban clases; las recuerdo elaborando entre semana su boletín y poner juegos de crucigramas o sopas de letras en lugar de una editorial; también cuando era intermedia y mi maestra pasaba largo tiempo escuchando mis problemas porque me había enojado con una amiga de la primaria. Y así sucesivamente, en la liga, o las comisiones de alguna organización… Mi vida en la iglesia ha sido llena de trabajo, aprendizajes, también de confrontaciones en las que he encontrado experiencias y aprendizajes de vida; pero sobre todo, de mucho deleite. 

Cada año procuro escribir una serie de resoluciones, y en cada cumpleaños una carta para mi “yo del futuro”. Y una de las cosas que constantemente la Silhi del pasado me escribe es: “disfruta”, de los hermanos, de las actividades, disfruta de la iglesia. 

Hasta antes de ser pastora, me había tocado disfrutar en una iglesia numerosa de tradición, donde hay líder para todo (aunque también llena de retos y desafíos importantes que resolver); pero al llegar a otras congregaciones, uno se encuentra con la realidad de que hay algunas con pocos miembros. Una de las cosas con las que he tenido que lidiar en ellas es la comparación: “tal congregación va creciendo así por esto…”, “si nosotros también tuviésemos tal cosa o líder…”, “por eso se van a esa otra…”, etc. Me apena decir que a veces yo misma he hecho esas comparaciones, hasta un día en el que me puse a pensar: “todas somos la iglesia de Cristo”. 

Tal vez, en alguna estén luchando con la membresía, mientras otra está creciendo con la Gracia de Dios en número; pero al mismo tiempo una está creciendo en amor y la otra tiene desafíos en su unidad… Pero ambas son la iglesia de Cristo, amada, redimida por Cristo y de gran valor a sus ojos. 

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Noé Mora Osuna

Introducción

La Revolución Mexicana representa un momento importante en la historia del país, pues permite explicar parte de la situación actual en México. Es uno de los procesos históricos que permitió nuevas ideas sobre aspectos como la sociedad, la educación, y la estructura institucional y organizacional para la reconstrucción de un país destruido. En este contexto, diversos grupos religiosos participaron en dicha reconstrucción a través de proyectos de índole social y educativa. 

En este contexto, el metodismo adquiere relevancia, por los aportes que realiza para la sociedad. Es uno de los movimientos religiosos que destaca por el desarrollo de escuelas, hospitales, dispensarios y otras instituciones que beneficiaron a la sociedad de aquellos tiempos. Hablar de las escuelas metodistas durante el periodo de la Revolución Mexicana permite conocer más sobre el protestantismo en el país. También permite vislumbrar la manera en que los protestantes participaron en la modernización entre finales del siglo XIX y principios del siglo XX. Si bien, la parte religiosa era importante, las instituciones educativas representaban espacios para la movilidad social y divulgación de nuevos modelos pedagógicos que comenzaban a aplicarse en Estados Unidos de América, con tintes liberales.

La presente investigación tiene como objetivo describir el papel de las escuelas metodistas durante la Revolución Mexicana. Para ello, se estudia el contexto nacional posterior al conflicto armado, el proyecto educativo metodista en México, y la manera en que dichas instituciones se adaptan a los cambios políticos y sociales de principios del siglo XX.

La Revolución Mexicana y el contexto nacional

De manera formal, la Revolución Mexicana inicia en el año de 1910. Surge como respuesta a temas de desigualdades sociales, económicas y políticas que existían durante la presidencia de Porfirio Díaz. Aunque el movimiento revolucionario suele ser analizado desde la guerra y la lucha, también generó discusiones que se relacionaban con la construcción de un nuevo proyecto nacional. La educación comienza a considerarse como una oportunidad para reorganizar el país y fortalecer una identidad que se encontraba desdibujada, después de años de violencia.

Posterior a la Revolución, en México se requería una reconstrucción del país. Garciadiego (2005) señala que dicha reconstrucción implica la necesidad de crear instituciones que fueran capaces de responder a las demandas sociales de la población. Así que la educación adquiere un protagonismo, ya que a través de la misma se combatiría el analfabetismo y una formación ciudadana, dos aspectos importantes para la consolidación de un nuevo modelo de nación.

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Por: David Isaac Zepeda Balderas

Asunto: El ensayo analiza cómo el protestantismo mexicano construyó históricamente una identidad religiosa diferenciada del catolicismo mediante el rechazo de elementos litúrgicos y simbólicos. Se lee la influencia del anticatolicismo mexicano, la condición minoritaria protestante y el impacto del avivamiento y evangelicalismo estadounidense en la formación de esta identidad y cómo este rechazo no tiene un fundamento doctrinal, sino social.

Introducción

En el protestantismo mexicano y sobre todo dentro del evangelicalismo contemporáneo hay una tendencia muy marcada que se encarga de rechazar prácticas, símbolos y lenguajes que se asocian comúnmente con la liturgia histórica cristiana. Cuando hacemos uso de vestiduras litúrgicas, velas, calendarios litúrgicos, cruces procesionales, responsos congregacionales y otras terminologías sacramentales, incluso con expresiones bíblicas como “eucaristía” o “comunión de los santos” vemos que se perciben como una concesión al catolicismo romano dentro muchos sectores evangélicos, llegando incluso a ser considerados como una desviación doctrinal. A pesar de esta perspectiva, es necesario ser claros en que estas prácticas no pertenecen exclusivamente al catolicismo, sino que forman parte del patrimonio histórico común del cristianismo y continúan vigentes y presentes en diversas tradiciones protestantes históricas alrededor del mundo.

A partir de esta situación es importante que nos planteemos una pregunta histórica muy importante: ¿Por qué hay numerosas comunidades protestantes y evangélicas en México que se desarrollaron con una identidad religiosa que se caracteriza por el rechazo de elementos litúrgicos que otras Iglesias protestantes alrededor del mundo, incluso homólogas, conservan y ejecutan con naturalidad? Y la verdad es que este problema no debe explicarse únicamente desde la doctrina, porque si nos apegamos a eso tradiciones como el luteranismo, el anglicanismo e incluso parte del metodismo son conservadoras de sus formas litúrgicas históricas y eso no ha significado que abandonen su identidad protestante.

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Pablo Negrete Solís

El pasado domingo 24 de mayo de 2026 quedó marcado como una fecha profundamente significativa para la vida de la Iglesia Metodista de México. En el auditorio del Colegio Sara Alarcón, abrió oficialmente sus puertas Corazón Ardiente, una nueva comunidad de fe nacida en el seno de nuestra tradición metodista, pero con la mirada puesta hacia las nuevas generaciones y los desafíos espirituales de nuestro tiempo.

La jornada inaugural reunió un centenar de hermanos y hermanas de distintas iglesias, líderes nacionales, conferenciales, distritales, jóvenes, familias y amigos que fueron testigos del inicio de un proyecto que busca recordarnos algo esencial: el Evangelio sigue siendo fuego vivo cuando encuentra corazones dispuestos.

La predicación inaugural estuvo a cargo del Obispo Agustín Altamirano, quien compartió el mensaje titulado “Corazón Ardiente: una experiencia vigente”. A través de su exposición recordó que el metodismo nunca nació como una estructura rígida, sino como un movimiento encendido por el Espíritu Santo, capaz de hablarle a cada generación en su propio contexto.

Y es imposible ignorar el paralelismo providencial de la fecha; siendo la celebración litúrgica de Pentecostés —ese momento donde el Espíritu Santo descendió como fuego sobre la Iglesia naciente—, esta nueva comunidad abrió sus puertas evocando también aquella experiencia del 24 de mayo de 1738, cuando Juan Wesley escribió en su diario que sintió su corazón “extrañamente cálido” mientras escuchaba la lectura del prefacio de Lutero a la Epístola a los Romanos.

No se trata únicamente de una coincidencia histórica. Hay algo más profundo y poderoso en ello: mientras la Iglesia recuerda el fuego de Pentecostés, una nueva comunidad metodista mexicana decide comenzar hablando precisamente de un corazón encendido otra vez.

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Capítulo 5: El Evangelio que mata

Cuando el mensaje de vida se vuelve un somnífero mortal

Es domingo por la mañana.

El culto inicia con una lista de cantos cuidadosamente escogidos para preparar la predicación del día.

Después de la alabanza, continúan las luces y los aplausos.

La iglesia está llena; el bajo retumba más fuerte que las oraciones.

El piano suena dando paso al pastor, que sube al escenario con una sonrisa de comercial de pasta dental.

Le aplauden, algunos gritan de entusiasmo. Con un micrófono de solapa rompe el silencio:

“¡Dios tiene un propósito hermoso para ti! ¿Tienes un sueño? ¡Dios tiene una respuesta para ese sueño!”

Las pantallas gigantes se iluminan con la frase, y detrás un versículo en letras doradas:

“Todo lo puedo en Cristo que me fortalece.”

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Raul Anthony Olmedo Neri

¿Por qué ellos?

Ya se ha mencionado que el estudio científico-social de los jóvenes cobró sentido desde los años ochenta del siglo pasado y que sus primeros enfoques priorizaron a las juventudes urbanas.¹⁰ Además del interés generado por el creciente protagonismo de las juventudes en el espacio público, las ciencias sociales abordaron este sector poblacional con el fin de indagar, comprender y explicar cómo las desigualdades estructurales y las instituciones afianzadas como la familia, la escuela y el mercado laboral, entre otras, se entrelazan para intervenir e incluso condicionar los medios y contextos de vida de la población joven,¹¹ particularmente en lo que después se definirá como condición¹² y experiencia juvenil, entendida como el conjunto heterogéneo y contingente de vivencias, subjetividades y tesituras socioculturales que contribuyen a la producción de un autoconocimiento sobre lo que es ser joven y la juventud. Este cúmulo de saberes intersubjetivos alimentan, moldean e intervienen en la forma en que el joven (se) explica el mundo y define su participación en él. De este modo, la experiencia juvenil se ve sometida a la condición juvenil y el contexto de su desarrollo.

En cuanto a la conceptualización de las juventudes y los jóvenes, existe un consenso sobre la complejidad que ello encierra pues la heterogeneidad de su manifestación empírica obliga siempre a (re)ajustar las definiciones para que adquieran un carácter situado y puedan ser operacionalizables; por lo anterior, el análisis interseccional y la jerarquización de categorías como etnia, sexo, territorio, clase social, entre otras, siempre se manifiestan –o no– a partir de las necesidades del objeto de estudio y los sujetos que forman parte de dicho análisis.

A grandes rasgos, la juventud se puede entender como una construcción social fluida y flexible, esto es, una producción mutable en el imaginario colectivo que alberga un conjunto de ideas, creencias, representaciones, comportamientos, rangos etarios, rasgos psicosomáticos y situaciones, favorables o no, que comprenden un periodo-momento de la vida social por el que toda persona transita –y se mantiene– de manera temporal. Al ser una construcción social delimitada temporal, espacial, etaria y culturalmente, la juventud tiene fronteras en permanente expansión o contracción producto de su entendimiento y manifestación sociohistórica. Sumado a lo anterior, en tanto momento de la vida, la juventud se constituye a través del entre-cruzamiento entre la madurez biológica y la madurez social, por lo que no sólo hay personas que se reconocen y son reconocidas como jóvenes, sino que existen otras que se diferencian de ellos. Entonces, la juventud es una categoría porosa e interdisciplinaria que opera en procesos permanentes de reconocimiento y diferencia intersubjetiva al interior y al exterior¹³ de las sociedades.

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Nota de la dirección: Por conmemorarse el día 15 de mayo la labor de los maestros en México, quisimos incluir un artículo que mueva a la reflexión sobre los retos que puedan enfrentar los docentes en este siglo XXI. Aquí presentamos la conclusión del estudio.

Jocelyn Mendoza González
Universidad Pedagógica Nacional
https://doi.org/10.56152/reped2026-vol7num1-art2

METODOLOGÍA

El estudio es de corte cualitativo, interpretativo y exploratorio. Se emplea la técnica del grupo de discusión, como un espacio discursivo donde un grupo de profesionales con diversas experiencias y procedencias educativas participan en una conversación guiada, bajo la dirección de un investigador que, si bien no interviene directamente en el diálogo, estructura su desarrollo (Delgado y Gutiérrez, 2007). El instrumento principal de recolección de datos consistió en realizar preguntas abiertas orientadas a “usar-el-futuro” propuesto por Miller (2018, p. 15), como la capacidad de una persona para introducir el futuro inexistente en el presente mediante subconjuntos de procesos anticipatorios que los sujetos utilizan cuando, de manera consiente, imaginan el futuro. Al mismo tiempo, se solicitó a los doce profesores elaborar dibujos, esquemas, ilustraciones y palabras clave que representaran sus preocupaciones hacia el panorama futuro.

La expresión pictográfica ha sido utilizada desde la antigüedad como un medio de expresión del ser humano (Campos, 2005), una manera de transmitir ideas, pensamientos, razonamientos, conocimientos u opiniones, entre otros por medio de herramientas gráficas, mismas que se caracterizan por su amplia libertad y dan cuenta de la subjetividad y los pensamientos de las personas, tanto conscientes como inconscientes (Sneiderman, 2011). Su elección se fundamenta en su capacidad para trascender las limitaciones del lenguaje racional, facilitando la externalización de constructos mentales complejos, como son las ansiedades, miedos, conflictos y defensas que expresan las preocupaciones sobre la intersección entre tecnología y educación mediante procesos creativos y simbólicos.

La muestra se estableció a conveniencia por doce profesores frente a grupo; siete varones y cinco mujeres, con un rango etario que oscila entre los 23 y 49 años. Los participantes desempeñan funciones docentes en diversos niveles educativos, desde educación básica hasta superior, tanto en instituciones públicas como privadas e integraban el grupo de tercer semestre de la Maestría en Educación en la Universidad Pedagógica Nacional, Unidad 211 en Puebla, México.

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Ivy tenía una pregunta. No se trataba de si era una líder o no; como muchos estudiantes internacionales, ya había liderado exitosamente en diversos contextos. Tampoco se preguntaba si su fe cristiana debía influir en su liderazgo; su relación con Dios afectaba todos los aspectos de su vida, incluida su forma de liderar. La pregunta de Ivy se refería al tipo de principios de liderazgo que quería llevarse a casa cuando regresara a Kenia. Preguntó: «¿Qué principios de liderazgo bíblicos son aplicables a todas las culturas?”.

La pregunta de Ivy puso de relieve para mí una cuestión importante para todos los que participan en el ministerio estudiantil internacional. Los estudiantes internacionales son los «transformadores del mundo de mañana», la próxima generación de «constructores de países».[1]  Cada año, miles de estudiantes cristianos internacionales regresan a sus países de origen o se trasladan a un tercer país. Muchos anhelan servir a Dios de una manera bíblica y culturalmente pertinente, sin limitarse a copiar modelos occidentales. Sin embargo, para ello necesitan saber qué principios de liderazgo bíblicos pueden aplicarse en cualquier cultura.

En este artículo, explicaré primero las debilidades frecuentes que tienen muchos libros sobre liderazgo cristianos cuando intentan responder esta pregunta. Segundo, sentaré las bases de los principios de liderazgo bíblicos, proporcionando algunos fundamentos en las áreas altamente controvertidas del liderazgo y la interpretación bíblica. Por último, propondré tres principios de liderazgo bíblicos que creo que pueden aplicarse en cualquier cultura, ayudando a desarrollar líderes fieles a Dios en todo el mundo.

Debilidades frecuentes en libros sobre liderazgo cristianos

Muchos libros sobre liderazgo cristianos no se basan realmente en la Biblia, a pesar de lo que afirman sus autores. Si se examinan más de cerca, es sorprendente el número de libros que se basan en la opinión y la experiencia del autor. Algunos vuelven a empaquetar sus propios libros de liderazgo seculares [2] y añaden algunos versículos bíblicos, mientras que otros se limitan a utilizar la Biblia como texto de prueba para respaldar su propia experiencia.[3]  Si bien la experiencia es una guía útil, no puede ser infalible. Por ejemplo, lo que funciona en una megaiglesia estadounidense puede no funcionar en la zona rural de Kenia.

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Metodismo latinoamericano destaca unidad regional pese a cambios en La IMU

Por Rev. Gustavo Vásquez*
19 de mayo de 2026| Noticias MU

• Líderes de CIEMAL aseguran que las iglesias metodistas latinoamericanas y caribeñas han permanecido unidas pese a las divisiones ocurridas en La Iglesia Metodista Unida.
• Miembros del comité ejecutivo del organismo regional afirman que la autonomía histórica de las iglesias nacionales ayudó a contener conflictos y polarizaciones.
• CIEMAL ha reafirmado su compromiso con la cooperación regional, la construcción de paz y el fortalecimiento de la conexionalidad metodista.

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-Conferencia Anual del Noreste: Felipe de Jesús Ruiz Aguilar
-Conferencia Anual Norcentral: Ana Borunda Magallanes
-Conferencia Anual Oriental: Agustín Valdez Rojas
-Conferencia Anual Septentrional: Noé Mora
-Conferencia Anual de México: Ernestina Gutiérrez Flores
-Conferencia Anual del Sureste: Cruz Hernández Vargas

El Espíritu Santo, nuestro trabajo y el del Señor

Ante la proximidad de la celebración de la fiesta de Pentecostés, un motivo de júbilo para quienes creemos en la vida eterna por Cristo; y también estamos próximos a recordar la experiencia de Juan Wesley, del «corazón ardiente», a la cual se considera como inicio de lo que hoy es el movimiento metodista a nivel mundial. Al referirnos a estas dos celebraciones, nos toca recordar que hay un trabajo que le corresponde hacer al Señor, y seguramente lo hará en su tiempo; pero hay otro que a nosotros nos toca hacer, y para éste ahora es nuestro tiempo.

En este semestre se estudia en nuestras iglesias metodistas el libro de los Hechos. Pues bien, en el primer capítulo surge la pregunta de los discípulos al Señor Jesús, de cuándo sería restaurado el reino de Israel. ¿Quizá aún pensarían en la restauración de un reino a la manera de la época del rey David? ¿o se referirían al establecimiento del reino eterno del que hablaba su Maestro? . El pasaje de la Escritura dice: 

Entonces los que se habían reunido le preguntaron, diciendo: Señor, ¿restaurarás el reino a Israel en este tiempo? Y les dijo: No os toca a vosotros saber los tiempos o las sazones, que el Padre puso en su sola potestad; pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra  (Hechos 1:6-8)

Lo que Jesús les estaba reiterando era: la venida del reino no es cosa que les toque saber a ustedes, sino solamente al Padre. Él, Jesús, como Dios, seguramente sabría la respuesta; pero como humano no le tocaba darles una respuesta a sus discípulos. Lo que les toca hacer, pudiéramos decir, parafraseando al Maestro, es ser TESTIGOS empezando por los lugares que tengan más cerca -Jerusalén, toda Judea, Samaria- y yendo hasta lo último de la tierra; ustedes no pueden hacerlo solos, pero podrán hacerlo cuando haya venido sobre ustedes el Espíritu Santo. «Dejen que el Padre haga su trabajo, y ustedes hagan el suyo», pudiéramos parafrasear lo dicho por Jesús.

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Moisés Noguerón Contreras

Los días 25 y 26 de abril del 2026 se llevó a cabo la IX Asamblea del Grupo de Matrimonios CAO 2026, con sede en el hotel Hacienda “Cola de Caballo” en la ciudad de Villa de Santiago, Nuevo León con una asistencia de 26 matrimonios, teniendo representación de la mayoría de los distritos de nuestra Conferencia.

Como actividad inicial se realiza la inauguración oficial por parte del Obispo de la CAO, Pbro. José Antonio Garza Castro.

Durante el programa de la asamblea se dio lugar a la lectura del acta de la Asamblea anterior y el informe correspondiente al periodo del año 2025, por parte de los presidentes conferenciales Mariano Javier Pedraza y Norma Castillo de Pedraza.

Posterior a ello, se realiza la elección del nuevo gabinete conferencial de matrimonios para el periodo 2026 – 2030, quedando los resultados de la votación de la manera siguiente:

Presidentes: Martín Moreno Hernandez y Sonia Macías Castillo, de la iglesia “La Trinidad” de la ciudad de Reynosa Tamps. 

Secretarios: Juan Gilberto de la Cruz Medrano y Janeth de Jesús Torres Garibay, de la iglesia “Jerusalén”, de la ciudad de Monterrey Nuevo León.

Tesoreros: Ramiro Alfonso Ayala Oranday y Martha Aracely Gallegos López, de la iglesia “El Mesías” de Allende, Coahuila.

Una vez concluido el programa de actividades de la asamblea, se dio inicio al retiro de matrimonios cuyo lema se basó en el libro de Nehemías 2:18b: ¡Comencemos la reconstrucción! y el tema fue: “Arquitectos del hogar”.

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