Categoría: Historia

Una Pepita – SEHIMM

Stephen STAPLES McLellan – Evangélico Pionero en el Estado de Chihuahua

Una de dos pepitas históricas que en SEHIMM–CANCEN estamos investigando, de umbrales pioneros que antecedan al Advenimiento del protestantismo en Chihuahua, como le han tipificado algunos historiadores locales -aunque este fuese advenimiento más evangélico que protestante- es un esfuerzo que nace de la breve presencia en el Estado de Chihuahua de Stephen STAPLES McLellan, que corrió de 1828 a 1830. Espero sea de su interés y dispensen el mucho detalle propio de estos haberes.

Esteban, como le gustaba autonombrarse, y quien nació con el siglo un 13 de junio, fue un laico de la iglesia congregacional (de matiz ortodoxo) de la ciudad de Gorham, Condado de Cumberland, Estado de Maine. Joven muy educado que cursó estudios de posgrado en la primera universidad en Maine (el Colegio Bowdoin), donde se especializó en ingeniería civil y donde también abrazó la literatura. A Esteban comúnmente lo tipifican los suyos como de poco garbo, pero en México es visto como una persona de mente privilegiada, y muy servicial y habilidoso; cito del Correo de la Federación Mejicana, pero hay otras fuentes: “de fina educación y comedimiento con todo género de personas… …de talentos y eficacia conocidos…”.

Después de recibirse con grado de maestría en artes, Esteban trabajó como tutor en Inglés, Latín y los Clásicos en la ciudad de Filadelfia en una escuela en la calle Sansom #2, escuela que abrió junto con el himnólogo y poeta William Bingham Tappan. Y desde ese bastión publicó una gramática inglesa para el uso de personas de habla española de casi 200 cuartillas, que llegó a ser muy popular.

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Nuevo Miembro de la SEHIMM

Nuevo miembro de la SEHIMM: Rvdo. John Patrick Feagins

La Sociedad de Estudios Históricos del Metodismo en México (SEHIMM), tiene el agrado de informar que el pasado 13 de noviembre se tuvo a bien en acto especial dentro de la conmemoración del 130 Aniversario de la iglesia»La Santísima Trinidad» de Chihuahua Chih., recibir como miembro correspondiente al Capítulo SEHIMM-CANCEN al Rvdo. John Patrick Feagins, pastor de la iglesia «La Trinidad» (IMU) de San Antonio TX. El trabajo que precedió a su aceptación como miembro se titula «Perfil Misionero: Rev. A. H. Sutherland (1848-1917).» Damos gracias a Dios por la labor de dicho capítulo y una calurosa bienvenida a su nuevo miembro.

Recuperado el 11 de diciembre de 2022 de : https://www.facebook.com/organizacion.academica/posts/524041406434424

Iglesia Fuente de Agua Viva

Presencia Metodista en Matehuala, San Luis Potosí: Iglesia Fuente de Agua Viva

La Iglesia Fuente de Agua Viva está ubicada en la ciudad de Matehuala, al norte de San Luis Potosí. Es una iglesia perteneciente a la Conferencia Anual Oriental y su formación data del año de 1993, cuando el obispo Ricardo Esparza envió al pastor Hipólito Palacios junto con su esposa María de la Luz Bustos y sus tres hijos a iniciar la iglesia en este lugar.

El primer domingo de septiembre del año de 1993 la iglesia comenzó su formación en el hogar de la hermana María Barajas, quien fue el primer miembro de la congregación. La evangelización de la familia Barajas fue el inicio del ministerio en Matehuala. El evangelio en sus primeros años fue extendiéndose y para el año de 1997 la iglesia pudo consolidarse alcanzando una membresía de 30 personas. Para el año de 1998, con el trabajo del pastor Andrés Contreras, se pudieron formar los líderes de la congregación. En aquel tiempo la mesa de administradores contaba con una persona de Finanzas, una del área de Desarrollo Cristiano y otra persona como Secretaria.

Mientras la iglesia crecía, el grupo de congregantes decidieron rentar un local al centro de la ciudad y por 6 años se reunían ahí cada semana para celebrar sus servicios al Señor. Los esfuerzos de los miembros de la iglesia al congregarse y buscar juntos al Señor los hicieron trabajar para la compra del actual templo, que se pudo adquirir en el año 1999 con la ayuda de la Conferencia y el trabajo del pastor Andrés Contreras.

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Presentación: Una Vida Bajo dos Banderas

“Una vida bajo dos banderas”: inicios del protestantismo en Chihuahua

La presentación de la primera edición en español de «Una vida bajo dos banderas», testimonio del inicio de la tradición protestante en Chihuahua, reunió a un centenar de personas de la comunidad intelectual, académica, universitaria y religiosa de Chihuahua.

Fue conducida por el investigador e historiador Dr. Carlos González Herrera, ampliando la visión del liberalismo chihuahuense del siglo XIX y la refundación del Estado mexicano a partir de las Leyes de Reforma y la libertad de culto.

«Resulta asombroso que tuviese que transcurrir un siglo para que Una Vida bajo dos banderas fuera traducido al español. Ignorar el testimonio que aquí se encontrará, es tanto como renunciar a una parte de nuestra historia».
-Dr. Carlos González Herrera, prologuista.

«Una vida bajo dos banderas, testimonio del inicio de la tradición protestante en Chihuahua, es un sumando que faltaba a la historiográfia Chihuahuense».
-Profr. Rubén Beltrán Acosta, Cronista de la Ciudad de Chihuahua

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La Santificación de Wesley

La santificación de Wesley: un primer paso hacia la justicia restaurativa

Keith Vermeulen
(Adaptación)

El fundador del metodismo John Wesley nunca usó terminología moderna como la justicia «restaurativa» o «curativa».

En términos de pobreza y mala salud de las «clases bajas», Wesley no podría aceptar términos modernos como «culpabilizar a la víctima» o «criminalizar a los pobres». Más bien, enfatizó la importancia de «visitar a los enfermos», a quienes hoy nos referimos como los vulnerables y marginados, como una necesidad para sus seguidores que se suponen salvados por gracia en «el logro de la salvación eterna» (“Visitando al enfermo”, VII: 117).

Los metodistas y los wesleyanos de hoy deben comprender esta noción de «justificación por gracia mediante la fe» como una comprensión y práctica del amor sanador de Dios, visible en la justicia que cura las relaciones rotas por actos delictivos, violencia y toda fragmentación de las relaciones humanas. Es pues, la restauración de las relaciones humanas y sociales, hoy llamado Justicia Restaurativa, muy superior a cualquier práctica política y legal de «resolución de conflictos» disponible en Gran Bretaña durante su vida y de allí en adelante.

El contexto de justicia penal en el que Wesley ministró estaba definido por el centro legal de «La paz del rey» en el que los crímenes de violencia, asesinato, robo, falsas monedas e incendio premeditado eran juzgados como una violación a la persona del rey. Este sistema de justicia penal, por lo tanto, en lugar de preocuparse por las violaciones contra los ofendidos, colocaba al «Rey» como la víctima principal. La persona perjudicada por el delito se convertía en un «tercero» y se perdía en un proceso legal que eliminaba cualquier restitución para la víctima. La compensación que podría haberse dado a la víctima se reemplazaba con una «multa» pagadera al Estado.

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Tres Décadas de la Conferencia Anual Norcentral

Tres décadas de la Conferencia Anual Norcentral

Presbítero Jubilado Baltazar González Carrillo

Al llegar a los 30 años de la reestructuración de la Iglesia Metodista de México, bueno es hacer un alto en el camino para, en primer lugar darle gracias a Dios por sus bendiciones que ha derramado sobre esta parte de “SU CUERPO”, la Iglesia llamada Metodista…

Aunque hay varias fuentes para conocer la historia del Movimiento Metodista en su origen y su desarrollo posterior como Iglesia en muchos países del mundo, me ha parecido a mí, escribir estos Apuntes que se refieren especialmente a nuestra Conferencia Norcentral y lo haré en tres secciones: I.- El marco histórico., II.- La organización y desarrollo y III.- Un testimonio personal (como primer Obispo) [4].

EL MARCO HISTÓRICO
En la cronología del Metodismo Mexicano sabemos que a nuestro país llegaron los misioneros de la Iglesia Metodista Episcopal (Norte de los Estados Unidos) y los misioneros de la Iglesia Metodista Episcopal del Sur (De los Estados Unidos) en 1873. Estas dos Iglesias se fusionaron en 1930 y así nació la Iglesia Metodista de México.

Cada cuatro años la Conferencia General de la Iglesia Metodista de México elegiría al Obispo y de esto dan fe los libros de nuestra historia.

En 1972 se reestructuró nuestra Iglesia y se hicieron cambios radicales: 1.- Se crearon dos áreas episcopales (Norte y Centro-Sur)., 2.- Se acordó elegir a los Obispos, uno en cada área episcopal, es decir ya no se elegirían los obispos en la Conferencia General [3].

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Corazón Templado, Botas Embarradas

Corazón templado, botas embarradas: el nacimiento del movimiento metodista

El nacimiento del movimiento metodista gira en torno a dos fechas, dos momentos, dos experiencias, inseparables y complementarias que le impondrán su marca a la forma de comprender el evangelio y de materializar la misión de la iglesia.

Iglesia Evangélica Metodista Argentina
Archivo Histórico, Quiénes Somos

24 de mayo de 1738

Juan Wesley asistió a un servicio religioso de la sociedad morava en la calle Aldersgate, en Londres. Allí escuchó al coro cantar el Salmo 130:1-5. Después el predicador leyó una porción del Prefacio de Martín Lutero a los Romanos. Wesley describe en su diario dicho momento:

«Como a las nueve menos cuarto, mientras escuchaba la descripción del cambio que Dios opera en el corazón por la fe en Cristo, sentí arder mi corazón de una manera extraña. Sentí que confiaba en Cristo, y en Cristo solamente, para mi salvación. Y recibí la seguridad de que Él había borrado mis pecados y que me salvaba a mí de la ‘ley del pecado y de la muerte’. Me puse entonces a orar con todas mis fuerzas por aquellos que más me habían perseguido y ultrajado. Después di testimonio público ante todos los asistentes de lo que sentía por primera vez en mi corazón”.

Después de 13 años de su ordenación como pastor anglicano, después de haber predicado muchos sermones, algunos de ellos memorables como “La circuncisión del corazón” en el cual criticaba la religiosidad superficial que se vivía en los claustros de Oxford, Wesley es sacudido por una movilizadora experiencia espiritual. Sería equívoco hablar de una conversión, más bien Wesley recibe la convicción de “recibir poder de lo alto” el cual, como una brisa que ayuda a reavivar el fuego, lo empujará con inusitada fortaleza a la aventura de ser testigo de las Buenas Noticias de salvación, hasta lo último de la tierra.

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Protestantes, Católicos y la Justificación

Protestantes, católicos y la justificación

¿Quién lleva la razón? ¿Roma o Wittenberg?

Will Graham

La reforma protestante surgió debido a la doctrina de la justificación. Martín Lutero se dio cuenta de que el pecador es justificado solo por la fe en Cristo, en contraste con la perspectiva católico-romana, la cual convirtió la justificación en un asunto de fe, buenas obras, y sacramentos.

A pesar de que el Vaticano haya pretendido consolidar su enseñanza a lo largo de los últimos cinco siglos en el Concilio de Trento (1545-63), el primer y el segundo Concilio Vaticano (1869-70 y 1962-65, respectivamente) y en la “Declaración Conjunta sobre la Doctrina de la Justificación” entre la Federación Luterana Mundial y la Iglesia Católica Romana en 1999, la enseñanza católica con respecto a la justificación no ha cambiado en lo más mínimo.

Hasta el día de hoy, Roma sigue sosteniendo una visión defectuosa de esta doctrina.

Examinemos diez enseñanzas que el Vaticano continúa promoviendo en el “Catecismo de la Iglesia Católica”, para poner de manifiesto que los protestantes y los católicos no pueden estar de acuerdo respecto a la justificación.

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