25 de febrero de 2022

Alumnos del Instituto Mexicano Madero obtienen certificación de Cambridge

La Universidad de Cambridge respalda las habilidades comunicativas de los alumnos del IMM en el idioma inglés.

San Andrés Cholula, Puebla. Como ya es tradición desde hace más de 15 años, los alumnos del sistema bilingüe del Instituto Mexicano Madero en sus dos planteles: Centro y Zavaleta, presentaron en los meses de agosto y septiembre de 2021, los exámenes de certificación “Young Learners of English, Preliminary y First Certificate in English” teniendo excelentes resultados; dicho proceso de certificación culminó con una ceremonia emotiva realizada en días recientes, en la que padres de familia, maestros y alumnos festejaron orgullosamente el logro.

El sistema bilingüe del Instituto Mexicano Madero se ha consolidado como uno de los más eficaces en el estado de Puebla por los resultados que los alumnos obtienen año con año, y es precisamente la Universidad de Cambridge quien respalda las habilidades comunicativas de los alumnos en el idioma inglés, a través de las diferentes certificaciones que ofrecen.

Desde la etapa inicial de preescolar, los alumnos comienzan a desarrollar las habilidades auditivas y durante su paso por la primaria presentan sus primeras evaluaciones internacionales con los exámenes de Starters, Movers y finalmente en sexto de primaria el examen Flyers. Este año en el nivel primaria 40 alumnos recibieron su certificado acreditando el nivel A2 con un porcentaje de logro del 91.5%

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Unión Nacional de Traductores Indígenas, A.C.

Estimados hermanos, les invitamos a conocer y participar en los motivos de oración de esta organización que, entre otras cosas, se encarga de traducir las Escrituras a las lenguas indígenas en nuestro país.

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Febrero 18, 2022

Febrero 25, 2022

Metodistas Idénticos o Metodistas con Identidad

A nivel mundial, el metodismo busca identidad. Son muy interesantes las reflexiones que hacen en la actualidad los teólogos de nuestro movimiento configurando una identidad a partir de la experiencia y tradición del metodismo primitivo en la Inglaterra del siglo XVIII, pero también de la experiencia adquirida por el trabajo misionero del metodismo estadounidense de los siglos XIX y XX, así como su alcance en aquellas regiones “subdesarrolladas” para los ojos del misionero occidental, como son África, Asia oriental y Latinoamérica. La identidad metodista del siglo XXI, parece girar en torno al aparente dilema paulino de la Libertad y la Justicia, es decir, entre la Gracia y la Fe. 

Históricamente, el metodismo ha sido promotor de la ilustración a través de centros educativos, desde la perspectiva de la luminosidad del Evangelio de Cristo, para el despertar de las consciencias a una nueva visión que regenera al individuo como fruto de un corazón nuevo que irradia y vive en el amor del Señor.  En nuestro país y como parte de la comunidad latinoamericana, la Iglesia Metodista, desde 2004, el día 9 de febrero de cada año celebra el “Día de la Educación Metodista en América Latina”, conmemorando la fundación en 1874 de la primera Escuela Metodista en nuestro subcontinente: el Instituto Mexicano Madero, inicialmente en la Ciudad de México y trasladado años después a Puebla. Siempre con la visión de combatir el fanatismo, la idolatría y la ignorancia con la luz del saber, pero sobre todo, por la verdad liberadora del Evangelio de Vida que encontramos en Cristo Jesús.

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Entre la libertad y la justicia: De Gálatas a Romanos.

Ambas cartas paulinas, Gálatas y Romanos, abordan la cuestión de la Ley y la relación entre la Ley y la salvación. Ambas cartas consideran la idea de la justificación y la libertad. ¿Cuál es la relación entre la libertad de la Ley y la justicia aparte de la Ley?

Néstor O. Míguez

5. Romanos, la justicia de la gracia

La carta a la Iglesia de Roma tiene otro trasfondo. Pablo no ha sido quien puso el fundamento de esta comunidad, y ni siquiera ha estado allí previamente, si bien conoce a muchos de sus integrantes, como muestra el listado de saludos en el cierre de la carta (cap. 16). Sabe que la comunidad (o quizá diversas comunidades que conforman la Iglesia en Roma) contiene tanto a quienes provienen del judaísmo como a gentiles, probablemente todos de baja condición social^[19]. Roma no es una ciudad sometida al Imperio, sino el espacio que le dio origen. Aunque la política imperial, por razones de necesaria convivencia, muestre algunas formas más benignas en el interior de la ciudad, sus habitantes más pobres sufren, como los otros pueblos, condiciones opresivas y esclavitud. De ahí que el eje ya no sea el de la libertad (aunque ciertamente no está ausente), sino el sentido de una injusticia que impregna todas las relaciones humanas.

Pero no es solo el contexto eclesial y social. En mi mirada, esto lleva a Pablo a profundizar su argumento, yendo más a fondo de como lo había expuesto, con cierto apuro y enojo, en la carta a los Gálatas. Mientras que en aquella misiva su preocupación y contexto habían destacado la libertad “de”, ahora profundizará en la libertad “para”. Y esa libertad de “la ley” se vuelve paradójicamente en libertad para la justicia. Aquí ha de recuperar el sentido de la justicia como expresión del amor (de Dios y del prójimo). Lo que lleva necesariamente a definir la justicia más allá de la ley. Como veremos, esto se expresará en el concepto de “gracia”. No alcanza con ser libres si esa libertad queda reducida a una subjetividad autorreferencial. Es necesaria la expresión social de esa libertad, y eso es la justicia. Recordemos que Pablo, en su origen israelita, tiene un concepto de justicia diferente al que domina la cultura romana.

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Jesús Caos Huerta Rodríguez

Introducción

El reconocimiento de la diversidad cultural es una condición necesaria para el diálogo intercultural. Sin embargo, también existen situaciones que no favorecen el desarrollo de una interacción plena entre los seres humanos. Los prejuicios sociales y los estereotipos dan lugar a una clausura del diálogo, pues de entrada implican la descalificación del otro sobre la base de un conocimiento previo distorsionado y una identidad social predeterminada.

En el imaginario social en general, y en las iglesias en particular, el término Sodoma se ha convertido en sinónimo de un tipo de prácticas sexuales tipificada como aberrantes. Ello ha dado origen a las palabras sodomía y sodomizar para describir la conducta homosexual masculina. Sin duda, esta conceptualización está basada más en el prejuicio cultural que en una lectura adecuada de las escrituras bíblicas. La interpretación con énfasis sexual se fundamenta en reducir toda la historia de Sodoma solo a partir de la cita de Gn 19:5. Sin embargo, existe otra “evidencia” más, dentro de toda la tradición veterotestamentaria, que permita hacer la asociación del nombre de la ciudad y la orientación sexual de sus habitantes. Dicho de manera más clara, al margen de esta cita del libro del Génesis, el resto de los escritores del AT no repitieron la misma narrativa cuando recuperaron la historia de Sodoma; es decir, nunca relacionaron la devastación de la ciudad como un castigo a las prácticas homosexuales (Boswell, 1980: 93). Dentro de la literatura bíblica del AT existen diferentes versiones que dan cuenta acerca del exterminio de la ciudad. Así pues, cuando los escritos de los profetas retoman la imagen de Sodoma nunca hacen referencia a las conductas sexuales de sus habitantes como el motivo de su castigo. 

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¿Cómo fue que una teoría se transformó en ideología y fue adoptada por una parte de la iglesia universal como teologia?

Carlos Alejandro Muro Flores

“La elección, postulado básico del progresismo moderno, convierte mágicamente todo en moralmente aceptable; cuando la noción de persona se separa de la biología, se torna arbitraria y la definición de persona será impuesta por el grupo que más poder tenga”.

Nancy Pearcey

Es complicado ir definiendo a lo largo del tiempo como se han ido modificando estas siglas en las que cada letra representa en ingles de manera muy abreviada la preferencia o conducta sexual de una persona. 

Hasta mediados del siglo XX, algunas personas se reconocían a sí mismas dentro del grupo LGB: L (lesbian) mujer atraída por mujeres, Lesbianas ; G (Gay) hombre homosexual, atraído por hombres y B (Bisexual) bisexual, que se siente atraído por ambos sexos.

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El metodismo fue visto en el protestantismo académico como el “patito feo” de la gran familia de la Reforma. Una corriente de entusiastas sin teología ni liturgia. Una ola apasionada que podía oscilar entre el llamado enérgico a la conversión personal y, simultáneamente, involucrarse en los conflictos sociales de la época con un compromiso sólido.

Claudio Pose

El metodismo fue visto en el protestantismo académico como el “patito feo” de la gran familia de la Reforma. Para algunos, una corriente de entusiastas sin teología ni liturgia. Desde fuera de los claustros, el metodismo era observado con cierto estupor: una ola apasionada que podía oscilar entre el llamado enérgico a la conversión personal y, simultáneamente, involucrarse en los conflictos sociales de la época con un compromiso sólido.

¿Qué era el metodismo? Un fenómeno religioso difícil de encasillar, al menos para las categorías del siglo XIX.  Hacia finales de ese siglo y comienzos del XX, se desarrolló una implosión del universo wesleyano, de la cual surgieron las iglesias de santidad (Nazarenos y pentecostales) y, en otro proceso en paralelo, el Ejército de Salvación. Por supuesto, también permanecía el metodismo, a través de distintas iglesias.

La santidad personal y social, el amor a Dios y al prójimo y la experiencia espiritual y la razón, dejaron de ser binomios en tensión que dinamizaban al movimiento. Los distintos fragmentos de la implosión se convirtieron en banderas doctrinales y la parte se convirtió en el todo.

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Philip Sudworth

Todos debemos nuestras vidas, y las vidas de aquellos a quienes amamos, a la existencia de la muerte. Si no hubiera muerte, ninguno de nosotros habría nacido; La Tierra habría estado llena hace mucho tiempo. Si la historia de Adán y Eva fuera literalmente cierta, nuestros primeros padres en realidad le hicieron un gran favor a nuestra generación. Pero, ¿esa historia de la creación en particular realmente trata sobre la expulsión de la humanidad del Paraíso o sobre un Dios iracundo que sentencia a la humanidad a una vida con dificultades, dolor y muerte? Si sugerimos que un niño que muere de hambre en el África subsahariana o una niña que muere de cáncer en un hospicio local están cosechando la ira de Dios contra la desobediencia de Adán, ¿qué clase de Dios estamos proclamando? 

Una comprensión alternativa considera que la historia se trata más de las implicaciones del conocimiento y las percepciones crecientes, tanto como raza humana como individuos. Los niños pequeños ven satisfechas sus necesidades y, en su inocencia, corren felizmente desnudos. Salimos de la infancia, hacia la autoconciencia, la autosuficiencia y la responsabilidad. La necesidad de ganarnos la vida y mantener a nuestras familias es un desarrollo natural. La creciente conciencia de sí mismo y la socialización traen una conciencia del bien y del mal, junto con una conciencia, un sentido de vergüenza y de justicia. A medida que hacemos la transición hacia la independencia, asumimos la responsabilidad de nuestras acciones y errores. La autoconciencia significa que entendemos que la vida trae peligro, sufrimiento, dolor y muerte. 

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Un día como hoy, 14 de febrero.

Esteban Quiroz González

Un día como hoy, 14 de febrero pero de 1847, nacía Anna Howard Shaw, pastora metodista, médica y feminista sufragisra estadounidense.

Anna partió como predicadora y vivió muchos ataques por ser mujer en dicho cargo, asimismo, cuando estudió medicina, enfrentó muchas dificultades por ser mujer, incluso dentro de su propia familia.

Nada de esto la detuvo, sino que luchó por la igualdad de derechos de las mujeres en su país. Especialmente por el voto. Llegó a ser presidenta de la Asociación Nacional pro Sufragio de la Mujer en Estados Unidos, aunque demitió de ella cuando tomaron tácticas violentas. De todas maneras trabajó toda su vida por los derechos de las mujeres.

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A través de la historia, grandes filósofos y científicos han considerado a la mujer inferior y sin capacidad para ser científicas. #NoMoreMatildas.

Asun Quintana

El 11 de febrero se celebró el Día Internacional de la Mujer y la Niña en la Ciencia, proclamado por la Asamblea General de las Naciones Unidas en 2016  y que celebra los logros de las mujeres, los conocidos y los desconocidos, los recordados y los olvidados

Con sólo seis ediciones, su repercusión es enorme, especialmente en España, país felicitado por la ONU en 2019 por organizar más de tres mil actos relacionados con la mujer y la ciencia. Por ello, en 2022 no podemos dejar de sumarnos a esta celebración. Esta celebración ha ayudado a poner de manifiesto el papel crucial de las investigadoras en la lucha contra el covid-19, desde el conocimiento del virus hasta el desarrollo de las vacunas contra el mismo; en este campo cabe destacar el trabajo de la investigadora húngara-norteamericana Katalin Karicó en las vacunas de ARN-mensajero, por el cual le otorgaron el Premio Princesa de Asturias 2021.

Pero también ha servido para mostrar las dificultades de las científicas para desarrollar su trabajo. Veamos algunas.

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Elio Masferrer Kan

El martes 25 de enero el Tribunal Electoral del Poder Judicial de la Federación sancionó al arzobispo emérito de Guadalajara, Juan Sandoval Íñiguez; al arzobispo primado de México, Carlos Aguiar Retes, ambos cardenales y a dos clérigos importantes: el rector de la Universidad Pontificia, Mario Ángel Flores, y al legionario de Cristo Ángel Espinosa de los Monteros Gómez Haro por llamar a votar contra el partido en el gobierno. El fallo ordenó a la Secretaría de Gobernación sanciones de ley por violación de los artículos 24 y 130 de la Constitución y sus reglamentaciones como la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público y la legislación en materia electoral. 

Probablemente el lector esté interesado en saber por qué es relevante este tipo de sanciones. Lo novedoso es que se sancionen estas conductas a jerarcas religiosos: dos cardenales, el rector de la Universidad Pontificia y un importante religioso de la congregación religioso-empresarial más poderosa de México, esa es la novedad. Aunque en la Reforma de 1857 se había abolido el fuero eclesiástico y en los Acuerdos de Bucareli de 1930 supuestamente se había ratificado la vigencia de los textos constitucionales.

Surgió una polémica de interpretaciones, la Conferencia del Episcopado Mexicano los defendió reivindicando la libertad de expresión de los clérigos mencionados. El fallo del Tribunal Electoral es ya cosa juzgada y no puede ser cuestionado por ninguna instancia, incluso si el Poder Ejecutivo no los sancionara incurriría en el delito de desacato al Tribunal. 

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