La cita fue en el templo Jesús de Nazareth, de la Ciudad de Durango. La fecha: 11 al 13 de junio de este 2015.
EL AMBIENTE Y LOS ANFITRIONES: La ciudad de Durango es conocida –entre otras cosas- por su clima templado. Debido al cambio climático, ya no lo es tanto. Los asistentes a la XXV Asamblea de la CANCEN hubimos de resentir el calor del medio día, pero disfrutamos en cambio la lluvia que nos visitó todas las tardes. La limpieza y tranquilidad de la ciudad fueron otros tantos factores que ayudaron a hacer de nuestras reuniones algo placentero. Por lo que toca a la congregación anfitriona hay que reconocer que aunque pequeña en número se esforzó y cumplió cabalmente con su responsabilidad. Fue una inspiración ver a adolescentes, jóvenes y adultos bien uniformados ad hoc, cumpliendo con las diferentes responsabilidades del caso, organizados y supervisados por sus diligentes pastores Israel y Egla Huerta.
EL PROGRAMA: Se trataba esta vez de celebrar los 25 años de vida de nuestra Conferencia. Con tal motivo el Gabinete Conferencial confeccionó un programa en el cual se incluyó un Culto especial (viernes 12 por la tarde), en el cual el acompañamiento de los himnos y música de fondo estuvo a cargo de un ensamble sinfónico de seis participantes con diferentes instrumentos, dirigidos por el maestro Juan Navarro, actual Director de la Orquesta Sinfónica del Estado; fue un Culto de hermosa alabanza al Señor, quien nos permitió llegar a esta edad conferencial. Tras este Culto se efectuó una Noche de Gala, y había qué ver a las delegadas y esposas de los pastores luciendo sus mejores atuendos, y los varones no se quedaron atrás; el menú consistió en un platillo de lujo teniendo como fondo una serie de cantos escogidos y cantados por una excelente solista, miembro de la congregación local, tras de la cual hubo intervenciones de pastores que recordaron sus inicios en la CANCEN.
LA ASISTENCIA Y PARTICIPACIÓN: El templo resultó pequeño para dar cabida a la totalidad de Delegados y visitantes. No hubo ausencias salvo la de varios ministros jubilados quienes por razones de salud no pudieron asistir, y la de dos pastores que tuvieron emergencias de última hora. En cuanto a la participación, pudo apreciarse la equilibrada intervención de damas y varones, así jóvenes como mayores, todos enfocados en hacer de nuestra Conferencia algo más eficiente y numerosa. La dirección de nuestro Obispo nos llevó al ahorro de tiempo y al tratamiento de los asuntos ordinarios de toda Conferencia. Los informes, tanto del Obispo como de varios funcionarios nos presentaron un panorama un poco mejor que el año pasado, si bien podemos y debemos superarnos más.
ESTUDIO ESPECIAL: El hermano Raúl Negrete, Presidente de la Comisión de Coordinación Nacional de Programa, nos presentó, juntamente con su hijo, un estudio minucioso y visual de varios aspectos del Plan Rector Nacional que aún no acaba de implementarse en todo el ámbito de la IMMAR. La presentación aclaró muchas dudas y facilitó a todos la comprensión de la operabilidad de dicho Plan.
ACTOS ESPECIALES: Los dos Distritos que conforman nuestra Conferencia recomendaron a cinco candidatos para recibir la Ordenación de Presbíteros Locales, cosa que con sumo gusto aprobó la asamblea. Por su parte los Presbíteros Luis Alberto Reza y Cenobio Villagrán cambiaron su relación de Presbíteros Locales a Itinerantes, mientras que el Pbro. Eleazar Guillén solicitó su jubilación tras servir en la IMMAR por 41 años; la asamblea agradeció su labor ministerial y lo encomendó al cuidado del Gran Pastor de las Ovejas. Otra nota igualmente triste fue la despedida de que fue objeto el Pbro. Bernabé Rendón, quien solicitó su traslado a la Conferencia Anual Oriental; se le despidió con oración deseándole nuevas bendiciones en su próxima asignación. Y si por una parte lamentamos la partida de dos ministros, ingresaron en cambio dos pastores en su primer año de Prueba, y uno más fue readmitido (Pbro. Miguel Rodríguez), de manera que el Cuerpo Ministerial no sólo no ha disminuido sino aumentado y eso es buena señal.
PRÓXIMA SEDE CONFERENCIAL: La asamblea XXVI se realizará en el templo La Trinidad, de la Ciudad de Chihuahua, durante los días 16 al 18 de junio de 2016. ¡Será un gozo volvernos a saludar y comprobar que el metodismo en la CANCEN sigue firme y adelante!
CONFERENCIA ANUAL DEL SURESTE Crónica del 9° Congreso de Doctrina
Del 22 al 23 de mayo de 2015, en el salón de usos múltiples de la Universidad Madero, se llevó a cabo el 9° Congreso de Doctrina Asistieron pastores y laicos de todos los templos que integran la Iglesia Metodista en La Conferencia Anua del Sureste.
El tema fue Soteriología y sus mensajeros comprometidos.
El Pastor Emmanuel Vargas A. hizo una breve explicación del orden de la Salvación, desde la perspectiva metodista.
También se tuvo la participación de los Superintendentes de Distrito con el tema del Sacramento del Bautismo:
Desde el punto de vista Bíblico.- P.l. Hilario Juárez Mejía del Distrito Tlaxcala.
Desde el punto de vista Histórico.- P.l. Noé Sánchez Molina.
Desde el punto de vista Teológico.- P.l. Jair Limón Xicoténcatl.
Y para cerrar el congreso la Psicóloga Áurea Acuña dio impartió una interesante conferencia, sobre la vocación, titulada ¿Soy feliz con lo que hago? A fin de hacer reflexionar a los pastores sobre su ministerio.
Damos Gracias a Dios porque en la CASE, se sigue manifestando el deseo de superación a través de la capacitación.
El Congreso fue presidido por el Obispo Cruz Hernández Vargas
Asistentes al CongresoObispo Cruz Hernández y superintendentes de DistritoPresentando al Pbro. Emmanuel Vargas
Toluca de Lerdo, Edo. de México, 6 de junio de 2015
LIX Conferenca Distrito Valle Anahuac
Es para mí motivo de gran satisfacción y me gozo al compartir, y declarar “cómo la mano de Dios ha sido buena sobre nosotros” (Neh. 2:18) durante los trabajos de nuestra conferencia, en donde: “esforzamos nuestras manos para bien” (Idem). Confirmamos que “Dios envía bendición, cuando los hermanos estamos juntos en armonía” (Salmo 133: 3).
Obedeciendo al imperativo interior de ofrecerle a Dios en adoración nuestro esfuerzo y devoción, y atendiendo a la convocatoria de nuestro Superintendente de Distrito, Pbro. Fernando López Reyes, fuimos llegando a las instalaciones del templo El Mesías en esta histórica y bella ciudad, en donde la sonrisa y afabilidad de niños, jóvenes, adultos y hermanos mayores nos abrieron sus puertas y corazones a fin de disfrutar su hospitalidad.
Fue un día fresco, medio nublado y con el frio característico de estas altas tierras y al final lluvioso, contrastando con el cálido recibimiento y atención de nuestros hermanos anfitriones.
Nuestras actividades se nutrieron eficazmente con los medios de gracia, disfrutando de periodos de oración, alabanza, reflexión bíblica, y el oficio de la Cena del Señor.
En el aspecto administrativo, fuimos presididos por nuestro Superintendente, Pbro. Fernando López Reyes, siempre asistido por nuestro representante laico de Distrito: Mtro. Juan Carlos Muñoz. Siendo una jornada de evaluación, se expusieron, discutieron y aprobaron los informes de todos los directivos y funcionarios del Distrito.
Fue expuesto el Plan Rector Nacional por la Hna. Alma Edith Jarillo Presidente de Programa Conferencial, animando a los directivos de las congregaciones a implementar en la iglesia local este Plan de atención y crecimiento a toda la membrecía. Se acotó que no es un plan acabado, contiene graves errores de forma y contenido y que debemos enviar nuestras observaciones para su mejoramiento e implementación. Lo debemos estudiar, reflexionar, afinar y aplicar a fin de que sea una hermosa realidad que: “Cada metodista llegue a ser un cristiano fructífero”.
Dios nos regaló “aguas frescas y cristalinas del manantial de Su Palabra” que vinieron a refrescar nuestro espíritu, que fluyeron de los labios y corazón de la Pastora Pbra. Raquel Herrera López, con el tema “Llamados a compartir la experiencia que reforma la vida” (Marcos 3:20-35).
Predominando el espíritu de unidad y teniendo como referencia esencial nuestro amor al Señor de la Iglesia y nuestra responsabilidad de renovar nuestra amada Iglesia Metodista de México, el quórum fue de 72 participantes de 22 congregaciones.
Al final, casi al concluir el día, fuimos tomando nuestro camino de regreso en la seguridad de que el Pastor de pastores va delante, con y a favor de Su Iglesia, animados a reforzar nuestra fe y amor a Dios, traducido esto, en forma concreta en nuestro compromiso gozoso de participar en nuestros respectivos cargos pastorales. Con Nehemías afirmamos que: “El Dios de los cielos, él nos prosperará, y nosotros sus siervos nos levantaremos y edificaremos.” (Neh. 2:20).
En el número pasado publicamos este manifiesto a nombre de CIEMAL, con la calidad de solidaridad, denuncia y llamado a la oración. Puesto que la noticia aún está en los medios, y puesto que todavía sentimos el dolor causado por este crimen por motivos raciales, volvemos a publicarlo para que el llamado que se nos hace no se pierda y continuemos resistiendo la acometida del reino de las tinieblas perpetrada a través del prejuicio humano. Creemos que aun el joven que cometió esta barbarie no debe ser discriminado, que es también un semejante nuestro, y estamos con el corazón de los familiares de las víctimas que fueron a hablarle cara a cara palabras de perdón. Que Dios tenga misericordia de nosotros.
Consejo de Iglesias Evangélicas Metodistas de A. L.
Consejo de Iglesias Evangélicas Metodistas de América Latina y el Caribe
MANIFIESTO DE SOLIDARIDAD, ACOMPAÑAMIENTO y LLAMADO A LA PROFUNDA ORACIÓN POR LAS FAMILIAS, LA COMUNIDAD Y LA IGLESIA METODISTA EPISCOPAL AFRICANA; ESPECIALMENTE POR LA CONGREGACION “MOTHER EMANUEL AME CHURCH” EN CHARLESTONE, CAROLINA DEL SUR, EUA.
Consternados(as) por la noticia del asesinato de nueve (9) hermanos(as) en la fe durante la celebración de su acostumbrado servicio de oración y estudio de la Palabra en la Iglesia Metodista Episcopal Africana “Madre Emanuel” en Charlestone, Carolina del Sur.
Por la descripción de este episodio de violencia, intolerancia racial y atrocidad manifestada.
Por los seres humanos que viven enajenados del amor y la gracia de la convivencia de todas las razas.
Por las familias que han experimentado en carne propia el dolor, el quebranto y la angustia en el día de ayer ante tal escena.
Por la muerte violenta, cruel y despiadada de estos hermanos(as) en fe.
El Comité Ejecutivo del Consejo de Iglesias Evangélicas Metodistas de América Latina y el Caribe (CIEMAL), queremos manifestar nuestra profunda solidaridad y acompañamiento a todo el pueblo Metodista Episcopal Africano y la Comunidad en Charlestone, Carolina del Sur. Así mismo, manifestamos nuestro más profundo rechazo a todo tipo de atentado contra la vida, deshumanización, vileza y la violencia que generan el caos que atenta contra el bienestar del pueblo de Dios en cualquier parte del mundo. Estos son actos que lastiman profundamente y desvían todo sentido de una cultura de paz y esperanza.
Como pueblo latinoamericano, como creyentes en el Dador de la vida, como gente de fe; hacemos un profundo llamado a toda la Iglesia Cristiana en el mundo para que nos unamos en oración, apoyo y solidaridad con la Iglesia Metodista Episcopal Africana y con la Comunidad en Charleston, Carolina del Sur.
Esta experiencia de profundo dolor, nos coloca ante un gran desafío: “seguir trabajando en la construcción un mundo mejor”. Un mundo donde todas las razas, colores y etnias pueden convivir en colaboración, armonía, esperanza y paz.
Oramos para que impere el respeto por la vida, la libertad de culto y la libertad humana. Oramos para que se cumpla la Palabra de Dios en nuestros días, en nuestros pueblos y en todas las naciones»… Ya no hay judío ni gentil, esclavo ni libre, hombre ni mujer, porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús.» (Gálatas 3: 28 NTV). Oramos seamos comunidades comprometidas con la paz. Siguiendo el consejo de Dios por medio del Salmista: “Apártate del mal y haz el bien, busca la paz y síguela”. (Salmo 34:14).
¡Que así nos ayude Dios. Así sea, Amén!
Rev. Lizzette Gabriel-Montalvo, Presidenta Caguas, Puerto Rico. 18 de junio de 2015.
“Señalando el Reino de Dios y haciendo discípulos/as en América Latina y el Caribe”
Dietrich Bonhoeffer, fue un pastor y teólogo luterano, quien predicó también con el ejemplo. Mientras las iglesias de Alemania guardaron silencio y se sometieron al nazismo de Hitler, él lo confrontó en forma escrita y verbal.
Su resistencia al régimen resultó en su captura, encarcelamiento y ejecución el 9 de abril de 1945, apenas 21 días antes del suicidio de Hitler, y 28 días antes de la rendición de Alemania. El día anterior de su muerte había dirigido un culto con los presos. Antes de ser ahorcado, de rodillas elevó su última oración. Tenía apenas 39 años de edad.
(Seguimos publicando, parte por parte, el libro de Bonhoeffer, “El Precio de la Gracia”).
Jesús estaba corporalmente presente, con su palabra, ante sus primeros discípulos. Pero este Jesús murió y resucitó. ¿Cómo llega hoy a nosotros su llamada al seguimiento? Jesús no pasa ya corporal mente ante nosotros, como pasó ante Leví, el publicano, para decirnos: «¡Sígueme!». Aunque en mi corazón esté dispuesto a oír, a abandonarlo todo y seguirle, ¿qué me da derecho a ello? Lo que para aquellos hombres resultaba tan inequívoco constituye para mí una decisión sumamente dudosa e incontrolable.
Por ejemplo, ¿cómo podría aplicarme la llamada dirigida al publicano? ¿No habló Jesús de forma completamente diferente a otros hombres en otras ocasiones? ¿Amó menos que a sus discípulos al paralítico al que perdonó los pecados y sanó, o a Lázaro, al que resucitó? Sin embargo, no les llamó a abandonar su profesión para seguirle; los dejó en su lugar, en su familia, en su trabajo. ¿Quién soy yo para ofrecerme a realizar algo desacostumbrado, extraordinario? ¿Quién me dice, y quién dice a los otros, que no actúo por propia autoridad, por propio fanatismo? Y esto no sería precisamente seguimiento.
Todas estas preguntas son falsas; al proponerlas, lo único que hacemos es situarnos fuera de la presencia viva de Cristo. Estas preguntas no cuentan con el hecho de que Jesucristo no está muerto, sino que vive hoy y continúa hablándonos por el testimonio de la Escritura. Él sigue presente hoy entre nosotros, corporalmente y con su palabra.
Si queremos escuchar su llamada al seguimiento debemos oírlo allí mismo donde él se encuentra. La llamada de Jesucristo resuena en la Iglesia por su palabra y los sacramentos. La predicación y el sacramento de la Iglesia son el lugar de la presencia de Jesucristo. Si quieres oír la llamada de Jesús al seguimiento no necesitas para ello una revelación especial. Escucha la predicación y recibe los sacramentos. Escucha el Evangelio del Señor crucificado y resucitado. En él se encuentra todo entero aquel que trató con los discípulos. Sí, se halla aquí como el transfigurado, el vencedor, el viviente. Nadie más que él puede llamar al seguimiento. Ahora bien, dado que en el seguimiento nunca se trata esencialmente de decidirse en favor o en contra de tal o cual acción, sino siempre y exclusivamente de decidirse en favor o en contra de Jesucristo, la situación no era más sencilla para el discípulo o el publicano, a los que él llamaba, que para nosotros hoy día.
La obediencia de estos primeros llamados era seguimiento porque ellos reconocían a Cristo en aquel que les llamaba. Pero tanto allí como aquí es el Cristo oculto quien llama. La llamada, en sí, es equívoca. Todo depende del que llama. Pero Cristo sólo es reconocido en la fe. Y esto es válido para los hombres de aquel tiempo igual que para nosotros. Ellos veían al rabino, al obrador de milagros y creían en Cristo. Nosotros oímos la palabra y creemos en Cristo.
Pero la ventaja de estos primeros discípulos ¿no consistía en que, una vez reconocido Cristo, recibían su mandamiento de forma inequívoca y aprendían de su boca lo que debían hacer, mientras nosotros estamos abandonados en este punto decisivo de la obediencia cristiana? ¿No nos habla el mismo Cristo de forma diferente a la que hablaba a aquellos hombres? Si esto fuera cierto, nos encontraríamos indudablemente en una situación desesperada. Pero no es verdad. Cristo no nos habla de forma diferente a la que habló en aquel tiempo. Las cosas no sucedieron a los primeros discípulos de Jesús de tal modo que primero reconocieron en él al Cristo y después recibieron sus mandamientos. Más bien, sólo le reconocieron por su palabra y su precepto. Creyeron en su palabra y en su mandamiento y reconocieron en él al Cristo. Para los discípulos no hubo conocimiento de Cristo fuera de su clara palabra.
A la inversa, había que mantener que el verdadero reconocimiento de Jesús como el Cristo englobaba simultáneamente el reconocimiento de su voluntad. El conocimiento de la persona de Jesucristo no quitaba al discípulo la certeza de su acción, sino que se la daba. No existe ninguna otra manera de conocer a Cristo.
Si Cristo es el Señor que reina sobre mi vida, al encontrarme con él conozco la palabra que me dirige, y esto es tan cierto como el hecho de que no puedo conocerlo realmente más que por su clara palabra y sus mandamientos. La objeción de que nuestra desgracia consiste en que ciertamente querríamos conocer a Cristo y creer en él, pero no podemos conocer su voluntad, se basa en un conocimiento vago y erróneo de Cristo. Conocer a Cristo significa reconocerle, a través de su palabra, como Señor y salvador de mi vida. Y esto implica el conocimiento de la palabra viva que me dirige.
Si decimos, por último, que el mandamiento era claro para los discípulos, mientras que nosotros debemos decidir cuál de sus palabras se nos dirige, nos equivocamos una vez más sobre la situación de los discípulos y sobre la nuestra. El mandamiento de Jesús siempre tiene por fin exigir la fe que proviene de un corazón indiviso, exigir el amor a Dios y al prójimo con todo el corazón y toda el alma. Sólo en esto era claro el mandamiento. Todo intento de poner en práctica el mandamiento de Jesús sin entenderlo de este modo constituiría de nuevo una falsa interpretación y un acto de desobediencia a la palabra de Jesús.
Mas, por otra parte, no se nos niega el conocimiento del precepto concreto. Al contrario, en toda palabra predicada, por medio de la cual escuchamos a Cristo, se nos dice claramente: Sabes que sólo puedes cumplirla mediante la fe en Jesucristo. Así pues, se nos ha conservado íntegramente el don de Jesús a sus discípulos; incluso podemos decir que ahora está más cerca de nosotros, por el hecho de la marcha de Jesús, porque conocemos su transfiguración y se nos ha enviado el Espíritu santo.
Con esto queda claro que no podemos utilizar la historia de la vocación de los discípulos en contra de otras narraciones. Nunca se pretende que nosotros nos identifiquemos con los discípulos o con otros personajes del Nuevo Testamento; se trata únicamente de identificarnos con Jesucristo y su llamada, entonces y ahora. Y su palabra es la misma, bien haya resonado en su vida terrenal o en nuestros días, bien se haya dirigido a los discípulos o al paralítico. Tanto aquí como allí se trata de la llamada de su gracia a entrar en su Reino, a situarnos bajo su soberanía. La pregunta de si debo compararme al discípulo o al paralítico está planteada de una forma peligrosamente falsa. No tengo que compararme en nada con ninguno de los dos. Lo que debo hacer es escuchar y cumplir la palabra y la voluntad de Cristo tal como las recibo en estos dos testimonios.
La Escritura no nos presenta una serie de tipos cristianos a los que habríamos de asimilarnos según nuestra propia elección, sino que en cada línea nos predica al único Jesucristo. Sólo debo escucharle a él. Él es en todas partes el mismo y el único.
A la pregunta sobre dónde podemos oír nosotros, los hombres de hoy, la llamada de Jesús al seguimiento, sólo puede respondérsele: ¡escucha la predicación, recibe los sacramentos, escúchale en ellos y oirás su llamada!
2 El bautismo
La noción de seguimiento, que en los sinópticos podía expresar casi todo el contenido y extensión de las relaciones del discípulo con Jesucristo, pasa claramente en Pablo a segundo plano. Pablo no nos anuncia ante todo la historia del Señor durante los días de su vida terrestre, sino la presencia del resucitado y glorificado, y su obra en nosotros. Para esto necesita una serie nueva y peculiar de conceptos, que brotan de lo que el objeto tiene de particular y tiende hacia lo que hay de común en la predicación del único Señor, que vivió, murió y resucitó. Al testimonio completo sobre Cristo corresponde un conjunto múltiple de conceptos. Y es necesario que la terminología de Pablo confirme la de los sinópticos, y viceversa. Ninguna de ellas tiene ventaja sobre la otra, porque no somos «ni de Pablo, ni de Apolo, ni de Cefas, ni de otro cristiano», sino que ponemos nuestra fe en la unidad del testimonio que la Escritura da sobre Cristo. Destruiríamos la unidad de la Escritura si dijéramos que Pablo anuncia al Cristo que aún está presente en nosotros, mientras que el testimonio de los sinópticos nos habla de una presencia de Cristo que ya no conocemos.
Tal modo de hablar aparece en amplios ambientes como expresión de un pensamiento histórico-reformado, pero en realidad es lo contrario: un ensueño extremadamente peligroso. ¿Quién nos dice que aún tenemos la presencia de Cristo tal como nos la anuncia Pablo? ¿Quién nos lo afirma sino la Escritura? ¿O deberíamos hablar aquí de una experiencia libre de la presencia y de la realidad de Cristo, experiencia que no estaría vinculada a la Escritura? Pero si la Escritura es la única que nos da testimonio de la presencia de Cristo, lo hace precisamente como un todo y, al mismo tiempo, como la misma Escritura que nos testimonia la presencia del Jesucristo sinóptico.
El Cristo de los sinópticos no está más cerca ni más lejos de nosotros que el Cristo paulino. El Cristo que está presente a nosotros es aquel del que da testimonio toda la Escritura. Es el encarnado, crucificado, resucitado y glorificado; sale a nuestro encuentro en su palabra. La terminología diferente con la que los sinópticos y Pablo transmiten este testimonio no perjudica en nada a la unidad del testimonio escriturario1.
En Pablo, la llamada al seguimiento y su puesta en práctica tienen su correspondencia en el bautismo.
El bautismo no es una oferta del hombre, sino un ofrecimiento de Jesucristo. Sólo se funda en la voluntad llena de gracia de Jesucristo, que nos llama. El bautismo consiste en ser bautizados, en recibir la llamada de Cristo. Por él, el hombre se convierte en propiedad de Cristo. El nombre de Jesucristo es pronunciado sobre el que se bautiza y, con ello, es hecho partícipe de este nombre, es bautizado «en Jesucristo» (έλε: Rom 6, 3; Gal 3, 27; Mt 28, 19).
Desde entonces pertenece a Jesucristo. Es arrancado de la soberanía del mundo y se convierte en propiedad del Señor.
De este modo, el bautismo significa una ruptura. Cristo penetra en el interior del poderío satánico y pone su mano sobre los suyos, crea su comunidad. Así, pasado y futuro quedan separados uno del otro. Lo antiguo ha pasado, todo se ha hecho nuevo. La ruptura no se produce porque un hombre haga saltar sus cadenas en un deseo inextinguible de encontrar un orden nuevo y libre para su vida y para las cosas. Es el mismo Cristo, mucho antes de esto, quien ha realizado la ruptura. Por el bautismo, esta ruptura se realiza igualmente en mi vida. El carácter inmediato de mis relaciones con las realidades de este mundo queda anulado porque Cristo, el mediador y Señor, se ha interpuesto entre ellas y yo. Quien ha sido bautizado no pertenece ya al mundo, no le sirve, no le está sometido. Únicamente pertenece a Cristo y su comportamiento frente al mundo sólo está determinado por el Señor. Seguir leyendo «El Precio de la Gracia (parte 16)»→
Eduardo Caccia
17 mayo 2015
(Compartido por el Dr. Eduardo Dallal Castillo)
¿Podría un candidato independiente romper el paradigma y terminar con la hegemonía de los partidos políticos? Lo preguntaré de otra forma: ¿Pueden los lobos cambiar la trayectoria de un río?
Luego de décadas de extinción, en 1995 un grupo de lobos fue reintroducido en el Parque Nacional Yellowstone¿Podría un candidato independiente romper el paradigma y terminar con la hegemonía de los partidos políticos? Lo preguntaré de otra forma: ¿Pueden los lobos cambiar la trayectoria de un río?
Luego de décadas de extinción, en 1995 un grupo de y provocó una sorprendente reacción en cadena. Los venados y los alces ya no pudieron salir a comer como de costumbre, emigraron a zonas más remotas para evitar a los lobos, esto permitió que los pastos se regeneraran y surgieran árboles donde había zonas erosionadas. Los álamos atrajeron a las aves y castores, éstos, ingenieros del ecosistema, crearon nichos para otras especies, patos, peces, reptiles y anfibios. Los lobos también corrieron a los coyotes, lo que provocó un crecimiento en la población de conejos y ratones, que como consecuencia atrajo a los halcones, zorros, tejones y águilas. Florecieron las zarzamoras y otras frutas, su pulpa carnosa sedujo a los osos. Pero uno de los más espectaculares cambios se dio con el cauce de los ríos. Al haber menos erosión, se formaron pozas, aumentaron los rápidos y las cascadas, los ríos ganaron cauce y nuevas trayectorias. La manada obró el milagro.
En Global Mind Change, Willis Harman dice: «A través de la historia, los cambios fundamentales en las sociedades han venido no de los dictados de gobierno o como resultado de luchas, sino de un número de personas que cambian su forma de pensar, a veces sólo un poquito».
Futurismo: hartos del abuso del poder por la partidocracia, convertida en patrón de la polis, cuando debería ser al revés, ciudadanos independientes y capaces, comprometidos con el bien común, se reintrodujeron en la política y ganaron elecciones. La llegada de los ciudadanos sin partido ahuyentó a los parásitos, muchos de los cuales nunca habían trabajado. El espacio dejado por estos depredadores sociales provocó que se fueran también los compadres, los cómplices y los amigos favorecidos con contratos y posiciones de alta responsabilidad. Entonces se acercaron los jóvenes preparados, para cubrir puestos operativos en función de sus méritos, lo que a su vez trajo una baja drástica en la población de inspectores y sanguijuelas gremiales. Claro, el ambulantaje quedó sin protección y las banquetas limpias. En este clima de regeneración, una nueva política fiscal hizo más atractivo pagar impuestos que evadirlos, el IVA generalizado trajo protestas, sí, pero estas fueron terminando cuando los empresarios, otrora especie amenazada y esquilmada, tuvieron grandes incentivos para florecer. Pronto vinieron los resultados en materia de creación de nuevos empleos y aumento de exportaciones, el gobierno captó más impuestos y los ingresos sirvieron para crear infraestructura y fortalecer el desarrollo social, no con subsidios y dádivas electoreras, sino en función de una verdadera generación de riqueza. Las instituciones cobraron un alto valor, dirigidas, al fin, por una meritocracia, líderes capaces que como consecuencia atrajeron confianza y aplausos. La corrupción cultural, de ser regla, empezó a ser excepción (porque cambió la cultura). El mundo constató el milagro mexicano.
Así como el contexto influye en la conducta social e individual, el tipo de gobierno moldea la conducta ciudadana. Es poco probable que las reformas cambien al país si no hay un cambio en el sistema político que detone un cambio cultural. Muchos sociólogos atribuyen condiciones cíclicas al cambio, oscilación pendular que requiere tocar un extremo para volver.
El filósofo e historiador inglés Arnold Toynbee apuntó: «Las instituciones sociales dominantes se resistirán a las nuevas fuerzas culturales, pero inevitablemente declinarán y se desintegrarán, y las minorías creativas podrán transformar algunos de los viejos elementos. El proceso de evolución cultural continuará entonces, pero bajo nuevas circunstancias y con nuevos protagonistas».
Los lobos cambian a los ríos y los hombres rompen paradigmas. La historia siempre aguarda por un muro por caer. Saludos.
Por el Obispo Juan Pluma Morales, de la Conferencia Anual Septentrional (CAS)
¿CUÁL DE LAS TRES ERES?
“En esto consiste el amor…en que Él nos amó primero” (I Juan 4:10)
Una hermosa historia cuenta de una cristiana que soñó con tres mujeres que estaban en oración. Mientras permanecían de rodillas, el Maestro se les acercó, y fue hacia la primera, se inclinó hacia ella con gracia y ternura, con una sonrisa llena de radiante amor y le habló con voz pura, dulce y musical. Apartándose de ella, se acercó a la segunda, pero solamente le puso la mano sobre la cabeza inclinada, y le dio una mirada de aprobación. Pasó junto a la tercera en forma casi abrupta; no se detuvo a hablarle, ni a mirarla.
La mujer, en su sueño, pensó: ¡Qué grande debe ser su amor por la primera! A la segunda le dio su aprobación sin las demostraciones de amor que le hizo a la primera; la tercera debe haberla ofendido profundamente, porque no le dirigió una sola palabra y ni siquiera una mirada al pasar. ¿Qué habrá hecho, y por qué hizo tanta diferencia entre ellas?
Mientras trataba de explicarse la acción del Señor, Él mismo se le acercó y le dijo:
“— Mujer, ¡qué mal me has interpretado! La primera mujer necesita todo el peso de mi ternura y cuidado para poder afirmar el pie en el camino angosto. Ella necesita mi amor, mi interés y ayuda todo el día. Sin él, fallaría y caería. La segunda tiene una fe más fuerte y un amor más profundo, y puedo estar tranquilo porque confía en mí, no importa lo que haga la gente. La tercera, que según tú no noté y aún descuidé, tiene una fe y un amor de la más fina calidad. A ella la preparo por medio de un proceso rápido y drástico para un servicio sublime y santo. Ella me conoce tan íntimamente, y confía en mí hasta tal punto, que no depende de palabras ni de miradas ni de ninguna demostración externa de mi aprobación. No desmaya ni se desalienta ante ninguna de las circunstancias por las que la hago pasar. Confía en mí aun cuando el sentido, la razón y los instintos más finos del corazón natural se rebelarían. Sabe que estoy trabajando en ella para la eternidad, y aunque lo que hago no se lo explica ahora, sabe que lo entenderá después. Callo en mi amor, porque amo más que lo que las palabras pueden expresar, o el corazón humano puede entender. Callo por amor a ti, para que aprendas a amarme y a confiar en mí en respuesta espontánea y espiritual a mi amor, sin que ningún estímulo externo pida tal respuesta.
CONTEXTO DEL TEXTO
Primera de Juan la escribió el apóstol Juan, uno de los doce discípulos de Jesús. Es el «discípulo a quien amaba Jesús» (Juan 21:20) y que, junto con Pedro y Jacobo, llegó a tener una relación especial con Jesús. Se escribió esta carta entre los años 85-90 d. C. desde Éfeso, antes que Juan estuviera exiliado en la isla de Patmos. Jerusalén había sido destruida en el 70 d.C., y los cristianos fueron esparcidos por todo el imperio. En el tiempo en que Juan escribió esta carta, el cristianismo ya existía por más de una generación. Había enfrentado y sobrevivido persecuciones severas. El problema principal que enfrentaba la iglesia en ese momento era la pérdida de consagración. Muchos creyentes se conformaban a las normas de este mundo, no se mantenían firmes por Cristo y transigían en su fe. Los falsos maestros eran numerosos y aceleraron el debilitamiento de la iglesia, alejándola así de la fe cristiana, el amor de muchos se enfriaba.
LO QUE ME ENSEÑA EL TEXTO BÍBLICO
Que antes que yo amara a Dios, Él me amó primero
Que si Dios me ama, en correspondencia yo debo amarlo.
Que el amor de Dios no se queda en mí, que eso sería egoísmo, y por eso tiene que circular; entonces, ese amor me impulsa a amar a mi prójimo o próximo. Así lo decía Juan Wesley: Dios al amarme, inicia la santidad personal, pero después se concreta y proyecta en una santidad social.
ORACIÓN
Señor, gracias por haberme amado, gracias porque al amarme iniciaste en mí una profunda revolución que me proyecta a amar a mis semejantes. Señor, no siempre lo he hecho, perdóname, y ayúdame a cumplir tu propósito en mí. Amar a quien me ama, amar a quien es indiferente, amar a mi enemigo, porque sé que así te estoy amando a ti. Esta sociedad necesita de este tipo de amor, tu amor, ayúdame a proyectarlo, y a continuar esta revolución, la del amor, en el nombre de tu Hijo. Amén.
En el año 1968 Sociedades Bíblicas en América Latina editaron una obra con parte de la producción literaria y poética de don Luis D. Salem, cuyo nombre real es Aristómeno Porras Maynes, con el tema de la Biblia, como guía de las más antiguas de la humanidad. Pequeñas obras de teatro y poesía con base en los libros de la Biblia.
Estamos publicando en nuestro periódico El Evangelista Mexicano, desde el número 19, una poesía de su autoría, tanto del Antiguo como del Nuevo Testamento. Agradecemos a la Sra. Yolanda Porras Toledo, su hija, el envío de la foto que engalana esta página, y a la memoria del extinto hermano, Juan M. Isáis los datos biográficos que nos dejó de El Cantor de la Biblia.
«Problemáticas y Retos en la Juventud Metodista Salvadoreña»
Plan Joven en Misión-CIEMAL
El ministerio de Jóvenes Metodistas de Latinoamérica y el Caribe de CIEMAL, comprometidos con la Misión que Jesús nos encomendó (Mateo 28:19)
24 de junio a las 10:31 · Por Xam Murillo.
Comenzando el día de capacitación, reunido el equipo de la región, líderes de Nicaragua, Guatemala y México en un dialogo de «Problemáticas y Retos en la Juventud Metodista Salvadoreña» con todos los presidentes de la Región de Ahuachapan, Distrito 1 (Zona 1) de la Iglesia Metodista en El Salvador.
Un hermoso tercer día de reflexión, capacitación y acción… Por la mañana, un dialogo con los presidentes del distrito sede, el Obispo de El Salvador y los líderes de la región con respecto a las pandillas, las cuales son todo un impacto sociológico en la nación y un reto de trabajo para con la iglesia… después pudimos visitar la hermosa misión Metodista en Santa Ana «Amor y Fe» en donde pastorea el hno. Josué Nehemías a quien acompañamos en algunas visitas pastorales en la comunidad, más tarde visitamos la iglesia Metodista en Ciudad Real en donde compartimos con los niños de la comunidad, con quienes se trabaja en todo el país para prevención en el ingreso a pandillas y en la enseñanza Bíblica
Fototeca:
Rev. Lizzette Gabriel, al centro, Presidente de CIEMAL, cumpliendo 25 años de servicio en el Ministerio Cristiano.
600° Aniversario de la muerte de un gran precursor del Protestantismo
«Te encarezco delante de Dios y del Señor Jesucristo… que prediques la palabra… porque vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias, y apartarán de la verdad el oído y se volverán a las fábulas». (2 Timoteo 4:1-4)
Juan Huss:
El graznido del ganso de Bohemia
Uno de los precursores de la gran reforma del siglo XVI fue un joven profesor checo llamado Juan Huss. Su vida y su muerte fueron una poderosa antorcha que alumbró en las tinieblas, y que anunció la luz más brillante que habría de manifestarse un siglo más tarde.
Juan Huss nació el año 1370. Era originario de Hussenitz, aldea del sur de Bohemia, de la cual tomó su nombre. Se le conoció primero como Juan de Hussenitz, y más tarde simplemente como Juan Huss.
Hijo de un campesino pobre que murió tempranamente, fue criado con mucho esfuerzo por su madre. Su piedad y fervor religioso se manifestaron en él desde su infancia, pues participó como monaguillo y cantó en el coro de la iglesia. Las lecturas piadosas le apasionaban. Cierta noche que leía la vida de san Lorenzo cerca de la chimenea, acercó su mano al fuego para probar hasta dónde sería capaz de soportar los tormentos que Lorenzo había sufrido. ¡Como si anunciase tempranamente la forma en que había de glorificar a Dios!
Fue también un joven brillante. Pese a la adversidad que le rodeaba, logró llegar a la Universidad de Praga, en la capital del país. Una vez allí, no sólo fue buen alumno, sino también un buen profesor. Pero más que eso: al poco tiempo fue elegido decano de la Facultad de Filosofía, y luego rector de la Universidad, cuando tenía sólo 31 años de edad. Huss tenía una personalidad muy atractiva, mezcla de inteligencia, seriedad y osadía, que se destacaba entre sus colegas.
Por este tiempo fue nombrado predicador de la capilla “Belén”, un hecho que tiene ribetes muy interesantes. Esta capilla había sido construida por dos laicos, con el expreso deseo de que en ella se predicase la Palabra de Dios al pueblo en lengua común. Cuando estuvo construida, ellos pensaron que nadie mejor que Huss debía predicar en ella.
La luz llega en un libro
Poco después ocurrió un hecho que sería decisivo para el resto de su vida: llegaron a sus manos unos libros de Juan Wicliffe, un predicador inglés muy popular en ese tiempo. En un principio, los libros le desconcertaron, pero luego los apreció hasta convertirse en su admirador. Juan Wicliffe reivindicaba con vehemencia la autoridad de las Sagradas Escrituras, al tiempo que denunciaba la corrupción que había en los ambientes religiosos. Su predicación poderosa y sus libros llenos de luz habían llenado de gozo al pueblo, pero habían suscitado también mucho revuelo.
Cuando la luz de la verdad resplandeció en el corazón de Juan Huss, comenzó a predicar en esa misma dirección. Inevitablemente, se granjeó la odiosidad de los religiosos. Aunque el pueblo le escuchaba de buena gana.
Así como Wicliffe había remecido Inglaterra, Juan Huss habría de remecer a Bohemia.
Cuando la autoridad religiosa vio que la luz reformista comenzaba a tomar fuerza, emitió un decreto para intentar suprimir el esparcimiento de los escritos de Wicliffe, sabiendo que esa era la causa de aquel estropicio. Sin embargo, esto surtió un efecto totalmente inesperado porque toda la Universidad se unió a Huss para propagarlos.
Más tarde se le prohibió predicar. Eso no bastó, sin embargo, para callarle, debido al apoyo popular, y al hecho de que la capilla Belén era de propiedad privada. Pronto otros habrían de imitarle, recorriendo los pueblos y aldeas predicando al aire libre.
Poco después fue excomulgado por negarse a ir a Roma. Esto trajo algunas reacciones muy comprensibles para la época: El rey le quitó su apoyo y le desterró de Praga. La misma ciudad, por prestarle apoyo, fue anatemizada.
Ante esto, algunos seguidores le abandonaron, pero otros le siguieron hasta su destierro en su ciudad natal. Muchos acudían a oírle por curiosidad, tal era la popularidad que había alcanzado el “hereje¨ Las muchedumbres se maravillaban de que un hombre tan modesto, tan serio y piadoso fuese considerado como un demonio.
Desde su destierro escribía a sus amados feligreses de “Belén” hermosas cartas llenas de ternura y espiritualidad: “Sabed, queridos míos, que si me he separado de vosotros ha sido para seguir el precepto de nuestro Señor Jesucristo, para no dar a los malos ocasión de incurrir en una condenación eterna y para liberar a los buenos de aflicciones … Pero yo no os he abandonado para renegar de la verdad divina, por la cual, con la asistencia de Dios, deseo morir En esos días dio a luz numerosos libros que ayudaron a esparcir la verdad.
El concilio de Constanza
Sin embargo, se acercaba el día en que no sólo habría de predicar con sus palabras, sino con su vida toda.
En noviembre del año 1414, la iglesia de Roma convocó a un Concilio en la ciudad de Constanza, Alemania. Huss fue llamado a comparecer ante él. Contando con el aval del rey y del emperador, sus amigos le dejaron partir. El viaje fue apoteósico. Las cortesías e incluso la reverencia con que Huss se encontró por el camino eran inimaginables. Por las calles que pasaba, e incluso por las carreteras, se apiñaba la gente para expresarle su afecto.
Llegó a Constanza en medio de grandes aclamaciones casi se puede decir que tuvo una entrada triunfal. Al igual que aquella otorgada a su Maestro algunos siglos anteriores, ésta también habría de ser la antesala de un día muy oscuro para él. No dejaba de asombrarle el trato que se le dispensaba. «Pensaba yo que era un proscrito. Ahora veo que mis peores enemigos están en Bohemia.» La ciudad de Constanza estaba conmovida.
La iglesia de Roma atravesaba en esos días por uno de sus peores momentos, así que las deliberaciones del Concilio le obligaron a una larga espera. Entre tanto, fue llamado a declarar ante el Papa, que estaba también en la ciudad. Allí, en el palacio papal se le tomó preso, al negarle toda validez al salvoconducto del emperador, aduciéndose que Huss, siendo un “hereje no tenía derechos.
Hasta ese día había estado alojado en una casa particular, donde había disfrutado de una relativa tranquilidad. Podía dedicarse con reposo a la lectura y la oración, pero todo eso terminó porque ahora fue encerrado en el calabozo de un convento, cerca del cual pasaba una cloaca pestilente. A los pocos días cayó aquejado de una feroz fiebre. Un amigo noble –Juan de Chlum intentó ayudarle ante el emperador, pero las órdenes de éste no fueron acatadas. La autoridad religiosa tenía más poder que la autoridad secular.
Sin embargo, detrás de toda esta terrible escena puede verse una Mano maestra que conducía todas las cosas, para dar a la posteridad un ejemplo que imitar, para consolar los corazones oprimidos y para abrir nuevos caminos de libertad. Un hombre era conducido por el camino de la cruz –aunque no con mucha luz todavía y éste se dejaba llevar dócilmente, tomado de la mano de su Maestro.
Al igual que su Señor, Huss tuvo también un traidor. Uno de sus antiguos amigos encabezó la confabulación de quienes procuraban cazarle y exponerle ante los miembros del concilio.
Durante el encierro experimentó toda clase de privaciones que le trajeron mucho dolor, pero que también suavizaron su carácter impetuoso. En esos días escribía a uno de sus amigos: “Es ahora cuando aprendo a repetir los acentos de los salmos, a orar, a contemplar los sufrimientos de Cristo. En medio de las tribulaciones comprendemos mejor la Palabra de Dios. Entre tanto, los delegados del concilio intentaban afanosamente quebrantar su voluntad, obteniendo una retractación antes de que éste compareciera a declarar. Ellos temían que Huss hiciera uso de la palabra, tanto como las tinieblas temen a la luz.
Luz en la cárcel
Durante su larga permanencia en la cárcel –pues luego fue trasladado, para mayor seguridad, al castillo de Gotleben la indignación que en otro tiempo solía subir a su corazón cuando era víctima de alguna injusticia, se había trocado en dulzura y humildad. Esta humildad y resignación le ganaron las simpatías hasta de sus mismos carceleros, quienes acudían a pedirle instrucción y consejo. A petición de ellos escribió algunos tratados, como: “Los diez mandamientos “La oración dominical “El matrimonio “Los tres enemigos del hombre y “Del cuerpo y de la sangre de nuestro Señor Jesucristo En las portadas de los tratados puso los nombres de los carceleros a cuya petición los había escrito.
Las cartas escritas por Huss en sus últimos días en la prisión son una de las páginas más heroicas y espirituales de la literatura cristiana. En ella invita a sus amigos a permanecer firmes en sus convicciones y a no buscar vengar su muerte, que ya veía como inminente.
Si le asaltaba algún temor en vista del suplicio con que le amenazaban, tomaba su Biblia y hallaba consuelo en las promesas de Dios. El ejemplo de aquellos que habían sido fieles hasta la muerte le infundía aliento.
Escribía en una de sus cartas: “Hallo consuelo en estas palabras del Salvador: “Bienaventurados sois cuando os vituperen y os persigan, y digan toda clase de mal contra vosotros, mintiendo. Gozaos y alegraos, porque vuestro galardón es grande en los cielos; porque así persiguieron a los profetas que fueron antes de vosotros.
Testimonio ante los hombres
A los nueve meses de estar prisionero, la vida divina que bullía en su interior estaba ya madura para su gloriosa manifestación. Así pues, le llevaron ante el concilio. Trajeron algunos de sus libros y le dijeron si los reconocía como suyos. Luego de examinarlos, dijo:
Míos son, y si alguno de vosotros me hace ver en ellos alguna proposición errónea, la rectificaré con la mejor voluntad.
Empezó la lectura y acusación. Huss quiso responder, pero apenas había dicho una palabra, se levantaron de todas partes clamores tan confusos que fue imposible hacerse oír. Cuando se apaciguó el tumulto, Huss hizo una cita del evangelio, pero le interrumpieron de nuevo. Unos le acusaban, otros se burlaban. Él guardó silencio.
Ved –decían cómo calla; claro es que ha enseñado estas herejías.
A lo que él respondió:
Esperaba aquí otro recibimiento; creí que sería escuchado. No puedo dominar tanto ruido, pero si me escucharan, hablaría.
Ese primer día no fue posible seguir la sesión, así que se solicitó que al día siguiente estuviera presente el emperador.
Al día siguiente, ante el emperador, dijo:
Excelentísimo Príncipe: No he venido aquí con la intención de sostener nada tercamente. Si me enseñan cualquier cosa demostrándome ser mejor y más santa que lo que yo he enseñado, estoy pronto a retractarme.
Pero como nadie estuvo dispuesto a emprender semejante demostración, se dio por terminada la sesión.
En la tercera sesión le presentaron 26 artículos que declararon contrarios al dogma de la Iglesia. Huss reconoció como auténticamente suyos 21 de ellos, y dio algunas explicaciones que no satisficieron al concilio. El emperador lo amenazó con la hoguera, pero Huss contestó que él se atenía a la sentencia de Jesucristo, el Juez Todopoderoso, quien no le juzgaría por falsos testimonios.
El emperador era uno de los más interesados en obtener la retractación de Huss, a causa del salvoconducto que le había otorgado, pero todo fue en vano. Ni súplicas, ni seducciones, ni amenazas pudieron conmover al valiente testigo de Cristo. El Señor, en su misericordia, hizo que a través de él la luz brillase en ese lugar, pero ellos no pudieron verla.
El día final
El 6 de julio de 1415 fue llevado por última vez al concilio, y como no aceptase retractarse, le humillaron, desnudándole de sus vestidos sacerdotales. Luego le rasparon con una navaja las yemas de los dedos, y en lugar de la tonsura le pusieron en la cabeza una corona piramidal de papel en la que habían pintado unos diablos espantosos con la inscripción: “El heresiarca
Molestos, los prelados le dijeron en latín: “Entregamos tu alma al diablo Sin embargo, Huss entregó su alma a Dios, agregando:
Yo llevo con alegría esta corona de oprobio por amor del que por mí la llevó de espinas.
Marchó al suplicio seguido de los príncipes, escoltado por ochocientos hombres armados y rodeado de una muchedumbre.
Al pasar delante del palacio episcopal, vio una gran hoguera en la que se quemaban sus libros. Huss sólo sonrió.
El ganso es sacrificado
Al llegar al lugar, Huss se arrodilló y repitió algunos salmos. El sacerdote destinado a confesarlo le dijo que abjurara de sus errores, a lo que Huss respondió:
No me siento culpable de ningún pecado mortal y, pronto a comparecer ante Dios, no compraré la absolución sacerdotal con un perjurio.
Quiso hablar al pueblo en alemán, pero no se le permitió.
Mientras oraba con los ojos alzados al cielo pidiendo el perdón de sus enemigos, se le cayó la corona de papel, pero los soldados la recogieron y se la volvieron a poner, diciendo que debía ser quemado con los diablos a quienes había servido.
Clavaron en tierra una gran estaca a la cual le amarraron con una cadena, y como por casualidad estaba con la cara vuelta al oriente, algunos exigieron que, por ser hereje, le volviesen hacia el occidente. Lo cual hicieron. Al verse así amarrado dijo, sonriente:
Mi Señor Jesús fue atado con una cadena más dura que ésta por mi causa, ¿por qué debería avergonzarme de ésta tan oxidada?
El elector palatino le invitó por última vez a retractarse, pero él respondió:
Tomo a Dios por testigo de que nunca he enseñado herejía. Mis discursos y mis escritos han sido hechos con el único fin de arrancar las almas de la tiranía del pecado. Por esto sellaré alegremente hoy con mi sangre la verdad que he enseñado, escrito y publicado y que está confirmada en la Ley divina y por los santos padres.
Luego le dijo al verdugo: Vas a asar un ganso (“huss significa ganso en lengua bohemia), pero dentro de un siglo te encontrarás con un cisne que no podrás ni asar ni hervir. Estas palabras fueron una profecía que se cumplió en Martín Lutero, quien apareció al cabo de unos cien años, y en cuyo escudo de armas figuraba un cisne.
Al encenderse la hoguera, Huss exclamó: Jesús, Hijo del Dios viviente, ten misericordia de mí.
Cuando el fuego ya ardía, una mujer, en un arrebato de fanatismo, se acercó a echar un brazado de leña. Ante lo cual, Huss se limitó a decir, con compasión: ¡Santa sencillez!
Luego se puso a cantar un himno con voz tan fuerte y tan alegre, que se oía a través del crepitar de la leña y del fragor de la multitud. Era el graznido del ganso, un canto muy dulce que ha llegado hasta hoy.
Esta Sección sobre Intolerancia Religiosa está a cargo del Hno. Donato Rodríguez Romero. Él es un periodista cristiano quien dirigió este periódico de 2010 a 2014. Vive con su esposa Margarita Velasco en la Ciudad de Puebla, y asisten a la IMMAR El Buen Pastor. Pertenece a la CASE.
MEXICO
Evangélicos denuncian ataques a la libertad religiosa en Chiapas
Unas 30 familias evangélicas se han quedado sin servicio de abastecimiento de agua, tras serles retirado por los líderes ejidales.
FUENTES Prensa Libre, CSW AUTOR Redacción P+D
SAN CRISTÓBAL DE LAS CASAS 16 DE JUNIO DE 2015 12:57 h
Un grupo de hombres cortan el agua en los hogares de los evangélicos. / Prensa Libre Chiapas
Los líderes del pueblo de Mariano Matamoros, en Chiapas, cortaron los servicios de agua potable y drenaje este domingo a varias familias evangélicas. A través de un comunicado, los denunciantes señalan que esta situación la vienen sufriendo desde el año 2012, solo por el hecho de ser evangélicos; por profesar una fe diferente a la mayoría de los habitantes del Ejido Mariano Matamoros.
“Un grupo aproximado de 400 personas entre hombres y mujeres, comenzaron los cortes de agua y drenaje aproximadamente a las 11.30 de la mañana del domingo en la casa de Inocente García, siendo hasta la tarde de ayer un total de ocho viviendas afectadas con el corte de estos servicios”, aseveran. Mencionan que a pesar de haber solicitado las medidas precautorias ante las autoridades un día antes, las familias evangélicas no recibieron el apoyo como corresponde ya que ninguna autoridad pudo hacer algo para evitar estos atropellos.
Narran que las autoridades bloquearon las entradas y las salidas de la comunidad con piedras y palos para llevar a cabo los cortes. Finalmente manifiestan su preocupación ante estos actos de persecución religiosa y discriminación sin solución a pesar de tener años denunciándolo.
UNA SITUACIÓN QUE SE REPITE
Luis Herrera, director de la Coordinación de Organizaciones cristianas en el estado de Chiapas, explicó a Christian Solidarity Worldwide (CSW) que los líderes de la aldea han indicado que el próximo paso será la confiscación de tierras, e hizo una convocatoria pública de su derecho a ser protegidos.
Los evangélicos en el pueblo pertenecen a tres denominaciones diferentes. Las hostilidades contra ellos se iniciaron en mayo de 2012 e incluyen ataques físicos, la confiscación ilegal de sus propiedades e intentos de convertirlos al catolicismo.
En enero el gobierno del estado negoció y firmó un acuerdo con las víctimas que incluían garantías de libertad religiosa y una promesa de que todas las tierras confiscadas arbitrariamente serían devueltas a sus legítimos propietarios.
Sin embargo, el gobierno del estado no tomó ninguna medida para cumplir con sus compromisos y en marzo las autoridades del pueblo emitieron un nuevo decreto que prohibía a todos los evangélicos comprar o vender en el pueblo. A pesar de las promesas gubernamentales sólo una comunidad de desplazados, del pueblo de Buenavista Bahuitz, ha podido regresar a sus hogares. Otra comunidad, un grupo de familias desplazadas de la localidad de Los Llanos en 2011, inició una sentada la semana pasada en la plaza central de San Cristóbal de las Casas para protestar por la inacción y el fracaso del gobierno del estado para cumplir con su promesa de reubicarlos antes de junio.
Acompañamiento de DDHH para un posible retorno de Buena Vista Bahuitz.
Estamos ante una violación no solo de las leyes mexicanas, sino también,
de tratados internacionales, lo que ninguna autoridad u organismos de derechos humanos han hecho público formalmente.
KAIRóS Y CRONOS AUTOR Carlos Martínez García 16 DE MAYO DE 2015 23:05 h
Pregunta: ¿Cómo y por qué te interesaste en el tema de la intolerancia y persecución contra los evangélicos?
Respuesta: La necesidad estuvo presente desde los hechos más conocidos, que fueron en diversas comunidades de Chamula en los años 80’s. En esos años como parte de la Alianza Juvenil fundada en los Altos de Chiapas en el año 1985, colaboramos dando asistencia a los desplazados y afectados que pasaron a refugiarse en la ciudad de San Cristóbal de Las Casas, Chiapas. La necesidad de alimentos, ropa, vivienda entre otros, estábamos organizados los jóvenes para ayudar en lo que estuviera a nuestro alcance. Desde esa fecha pudimos convivir con el dolor, la frustración de la falta de atención de las autoridades, la necesidad espiritual y la incertidumbre de lo que pudiera pasar con los afectados en el futuro. Esa necesidad no es diferente en estos tiempos actuales, han cambiado las regiones en Chiapas, las formas de persecución religiosa, pero las necesidades de alimentos, ropa, vivienda así como de la atención espiritual, sigue siendo la misma. Fue de esa manera que iniciamos, y continuamos, con el caminar cercano a los perseguidos y buscando la forma de apoyarles.
P ¿En la actualidad con cuál organización estás trabajando?
R. La organización en la cual trabajo es la Coordinación de Organizaciones Cristianas y La Voz de Los Mártires; la primera en el tema de la gestión y acompañamiento en la búsqueda de la solución o atención en el conflicto por la persecución religiosa. La segunda en los temas de atención inmediata en el momento del conflicto, espirituales, sociales y proyectos que permitan “rehacer” la vida y continuar independientemente del grado de afectación que hayan sufrido.
P ¿Cuántos casos de intolerancia/persecución hay contra los evangélicos en Chiapas?
R Actualmente podemos contar 19 casos documentados (Chilil, Yashtinin, Los Llanos, San Gregorio, La Florecilla, Rosario Bahuitz, La Piedad, Boquerón, Cuauhtémoc Cárdenas, Mariano Matamoros, Unión Juárez, Jose Ma Morelos, Guadalupe Victoria, La Esperanza, San Miguel Chiptic, Altamirano, el Arenal, La Libertad, Linda Vista), aunque los reportes han sido más, acerca de los cuales estamos en proceso de investigación. Hay Varias familias desplazadas y un número mayor a 1,000 evangélicos afectados incluyendo a los niños. Entrega de despensas en Mariano Matamoros.
P ¿Cuáles son los señalamientos contra los evangélicos por parte de sus hostigadores/perseguidores?
R El principal señalamiento es que son “rebeldes” debido a que, según señalan las autoridades ejidales, no acatan las decisiones de la Asamblea. Sin embargo las asambleas lo que hacen es imponer cargas económicas y en algunos casos, participación en las celebraciones religiosas católicas-tradicionales, que algunos las han convertido como “eventos cívico culturales” para dar justificación a las multas o sanciones a los evangélicos por oponerse a las “decisiones de la Asamblea”. Sin embargo, las autoridades ejidales han contado con el apoyo de autoridades gubernamentales para “asesorarlos” y justificar las sanciones en base a desobediencia de la Asamblea, intentando quitarle el motivo religioso que a todas luces vemos escudados en los llamados “usos y costumbres”.
P ¿Qué casos consideras los más trágicos y por qué?
R El más trágico es el caso de Mariano Matamoros, municipio de Venustiano Carranza. A las 31 familias que han sido afectadas inicialmente les quitaron todas sus tierras de cultivo en 2012, les robaron los alambrados, los postes y los pocos animales que tenían en esos terrenos. Después de varios intentos de solución, cortaron el agua a tres familias por “rebeldía” y supuestamente por no haber pagado los servicios, situación que se ha comprobado que no ha sido como esos acusadores señalan. Actualmente cuando el tema es abordado por autoridades superiores buscando un arreglo, los ejidatarios escudados en decisiones de la Asamblea, emiten un documento en el que todas las tiendas de la comunidad y los vendedores que llegan de comunidades vecinas, no tienen permitido venderles ni comprarles a los evangélicos, de los contrario serán multados con 5 mil pesos [aproximadamente 330 dólares], esto incluye el uso de transporte público. Los evangélicos siguen viviendo en la comunidad, sin embargo no tienen derechos y están amenazados actualmente de que a finales de mayo serán expulsados y destruidas sus viviendas. Ellos batallan con tener acceso a la educación, a la salud y los beneficios gubernamentales (Programa Procampo, canasta básica, entre otros) están suspendidos para ellos.
P ¿Cómo evalúas el accionar de las autoridades municipales, estatales y federales en los casos de intolerancia en los que has sido defensor?
R El Estado laico no ha sido una realidad, los funcionarios manifiestan tres motivos para decidir sobre hacer justicia o promover la impunidad por los delitos cometidos:
1) Siempre orientan sus decisiones y buscan convencer a los afectados, que la mayoría tiene el derecho de decidir y que se debe respetar lo que esa mayoría diga y decida. La cuestión es que los derechos humanos no son cuestión de mayorías, sino derechos que deben ser reconocidos y respetados por todos.
2) Que no son imparciales, siempre se evidencia su creencia católica lo que orienta sus decisiones que muy poco o nada abonará a la atención justa de los afectados, y
3) Que la aplicación de la justicia está sujeta a decisiones políticas, si los funcionarios deciden que se culmine un proceso legal se hace, o de lo contrario, se detiene.
Niños de Zitim, recibiendo una caja de regalos.
¿Qué debe suceder para que ya no existan casos de persecución en Chiapas?
Estado laico, independencia del sistema de aplicación de justicia y la promoción de la tolerancia entre los funcionarios que son responsables de atender estos casos con la intención de evitar que la impunidad siga avanzando. Cuando un caso no es atendido de manera adecuada y justa, los casos de intolerancia seguirán surgiendo tanto en el mismo lugar como en otros lugares cercanos, por la idea de que las actitudes injustas no son castigadas.
P Algo más que quieras agregar.
R Si bien es cierto que cuando pensamos en persecución religiosa en México volteamos a ver a Chiapas, existen 14 estados de la República mexicana en la que encontramos condiciones similares. Persecución de diversos tipos y muestras que el Estado laico no es una realidad todavía, funcionarios con altares religiosos en sus oficinas que intimidan a los que buscan justicia bajo un esquema religioso diferente. Tenemos que tomar conciencia. En la medida que la Iglesia evangélica de México y del mundo tome en serio este tipo de problemática, tendremos mayor respaldo para los afectados y se promoverán los cambios necesarios para garantizar la justicia, equidad, respeto y sana convivencia en nuestro país, para tener una vida en paz. A los perseguidos en algunos casos se les ha privado del agua, luz, drenaje, vivienda, beneficios de programas sociales, educación, salud, gestión, etc. Estamos ante una violación no solo de las leyes mexicanas, sino también, de tratados internacionales, lo que ninguna autoridad u organismos de derechos humanos han hecho público formalmente.
El Dr. Hugh y Shirliann Johnson reciben las Medallas Premio Mundial Metodista de la Paz de manos del secretario general del Consejo Mundial Metodista Ivan Abrahams y Vicepresidente Gillian Kingston.
Crédito de la imagen: Sigmar Friedrich
De: Barbara Streit / Urs Schweizer, Zúrich – reimpreso con el permiso de umc-europe.org .
El Viernes, 19 de junio 2015, los misioneros jubilados Hugh y Shirliann Johnson fueron honrados con el Premio de la Paz Mundial Metodista del Consejo Metodista Mundial. Habían servido a la Iglesia Metodista Unida en Argelia durante más de 40 años y no dejaron de luchar por la paz y la reconciliación, a pesar de las amenazas y los contratiempos.
«¿Por qué?,» preguntó a la pareja cuando se dieron cuenta que ellos fueron seleccionados para ser los ganadores del Premio Mundial Metodista de la Paz 2014. «No hicimos nada especial», dijo Hugh Johnson durante la ceremonia oficial. «Y sobre todo no lo hicimos solos, «siempre en cooperación con otros miembros de la pequeña comunidad cristiana en Argelia”.
El Premio de la Paz se otorga a las personas que son, de una manera única, ejemplos de coraje en el servicio, de la creatividad en el compromiso por la paz, y de la coherencia, incluso en medio de las dificultades -o, como Gillian Kingston desde Irlanda también dijo: a las personas que tienen que «superar el miedo a lo desconocido». El Vice-Presidente del Consejo Metodista Mundial presentó el Premio de la Paz, junto con el Secretario General Obispo Ivan Abrahams de Sudáfrica, durante la reunión de Suiza-Francia-Norte Conferencia Anual de África . «No puedo pensar en las personas más dignas de este honor» que Hugh y Shirliann Johnson. Mucha gente siente que los ataques contra ellos personalmente y en su hogar sería una buena razón para salir de un país. Pero a pesar de una serie de situaciones peligrosas, que habían hecho del Norte de África su casa y también «opuesto a las autoridades» en su stand de la fe. Sin embargo, el Premio de la Paz no sólo sería una expresión de honor y agradecimiento por un trabajo y testimonio de toda la vida, sino también una señal «que identificamos de manera adecuada con la iglesia sufrimiento» en el norte de África.
Antes de retirarse de la entrega del Premio de la Paz, el obispo Heinrich Bolleter tuvo una breve pero impresionante participación, compartió algunas de sus reminiscencias de la vida y el servicio de Hugh y Shirliann Johnson.
El Arzobispo Henri Teissier añadió estas palabras de una manera muy personal. «La Iglesia tiene que estar donde el sufrimiento es mayor» Ambas contribuciones hechas visibles hicieron el lema que dio forma a la obra de los galardonados -y lo mucho que la cooperación ecuménica fiel ayudó a compartir y despertar la esperanza.
Daniel Nussbaumer, quien es coordinadora de la presencia Metodista Unida en el norte de África en la actualidad, presentó a los invitados de Argelia -aquellas personas que, con sus modos y medios, se han comprometido a continuar con Hugh y servicio de Shirliann Johnson. Pero, como dijo Daniel Nussbaumer: «En Argelia se le recuerda una y otra vez que la salvación no es el fruto de lo que podemos hacer, sino de lo que Dios hace.»
El Obispo Heinrich Bolleter – obispo jubilado y ex Secretario WMC Ginebra dijo: Con el objetivo de caracterizar la vida y el servicio de Hugh y «Fritzi» Johnson, yo uso la cotización de Hugh, que para mí es fundamental e inolvidable: «¡La iglesia tiene que ser y estar donde las necesidades son lo más grande!»
Cuando yo los acompañé en su servicio, había muchas situaciones alarmantes en lo que se refiere a los cristianos en Argelia y también en lo que respecta a la seguridad de Hugh y Fritzi Johnson. De vez en cuando los amigos de los EE.UU. y de Europa presionaron y me dijeron que sería hora de conseguir el sacar a Hugh y Fritzi fuera de la zona de peligro. Pero cuando una vez les visité preocupado por su seguridad y tratando de evaluar la situación, Hugh respondió con las siguientes palabras: «La iglesia tiene que estar presente donde las necesidades son mayores» Dejar temporalmente el área de la política y conflictos sociales estaba fuera de toda duda para ellos. Pero el precio era alto: Un día Hugh a punto estuvo de no escapar de un cuchillo y la muerte. Y al visitar las iglesias locales distribuidos en el país, siempre tenía que tomar en cuenta los obstáculos -y nunca fue claro si habían sido preparados por militares o por las fuerzas revolucionarias. Por lo tanto, él siempre tenía que estar preocupado por su vida y la de sus compañeros de viaje.
Hugh y Fritzi siempre mostraron una profunda solidaridad con el pueblo de Argelia y Túnez -con los cristianos y los musulmanes, con los pobres y con los migrantes. El que llamó a las puertas del centro de la iglesia fue recibido. Esta solidaridad se hizo eco de una manera impresionante un día. Durante la época de la guerra en Irak, una muchedumbre furiosa de los musulmanes atacaron la casa donde vivían Hugh y Fritzi. La situación era muy peligrosa -y luego los vecinos rodearon la casa con una cadena humana de protección.
La solidaridad de los dos misioneros también fue dirigida al pueblo saharaui (West Sahara), que entonces y todavía hoy viven sin derecho a su propio estado en un campo de refugiados cerca de Tinduf, en el desierto argelino. Junto con Fritzi visité estos campamentos y fui capaz de ver el ministerio en particular con las mujeres y los niños. También hubo tensiones entre la minoría de los cristianos protestantes en Argelia. Las personas que viven en una sociedad que sufre de la guerra civil y la violencia muestran diferentes actitudes para hacer frente a la amenaza permanente. Parte de los cristianos protestantes vivió una comprensión bastante agresiva de la misión, que era más fácil en las montañas Kabylian que en ciudades como Argel, Orán y Constantina. Los más temerosos se distanciaron de tales provocaciones. Los que quieran vivir una comprensión agresiva de la misión no sólo pondrían en peligro a sí mismos, sino también todos los demás cristianos. Aquí, Hugh y Fritzi también sirvieron como constructores de puentes entre todas las minorías cristianas en el país.
Debido a su cooperación con la radio argelina y el diálogo con los musulmanes, Hugh contribuyó enormemente a la comprensión entre cristianos y musulmanes.
Queridos Hugh y Fritzi, con el fin de establecer amistades y trabajar por la paz y la reconciliación, es necesario un profundo conocimiento de la historia de África del Norte. La voluntad de aprender las lenguas de la población (ya sea árabe, Kabylian o francés) se requiere, también. Desde el principio de su servicio en Argelia y el norte de África se ganó esas competencias. En una forma de agitación y de indignación, ante todo, se requiere una calma enraizada en la fe y una mente clara sobre cómo hacer frente a las cuestiones religiosas. Cuando la angustia social y la inquietud dan forma a la unidad, se necesita mucho amor y paciencia. Todos estos regalos han afectado su servicio. La presentación del Premio de la Paz es una oportunidad para agradecerles sinceramente por su servicio de 42 años en el norte de África y por su testimonio de Cristo.
Compartiendo la Esperanza
(Arzobispo Henri Teissier – Arzobispo Emérito de Argel)
La primera zona, en la que Hugh y yo podríamos compartir nuestra esperanza, era el campo ecuménico. Éramos un pequeño grupo de cristianos en Alberia, donde la población era casi totalmente musulmán. La Iglesia Protestante de Argelia (una unión Reformada, Metodista, y los cristianos luteranos), el évangélique Eglise, en la parte inicial de la Misión del Norte de África, desde hace algún tiempo la congregación ortodoxa, anglicana, coptos y Libaneses cristianos, maronitas, e iglesia católica latina … Cuando los líderes se reunieron para compartir, estábamos más a menudo organizados por los Johnson. También fue en su casa donde tuvimos que reaccionar a una nueva ley en febrero de 2006, que impuso nuevas normas administrativas sobre nosotros. Decidimos no construir conjuntamente una línea de frente sino acercarnos individualmente al Ministerio de Asuntos Religiosos para aclarar nuestra situación administrativa. Hicimos esto con el objetivo de ayudar a las iglesias evangélicas para ser reconocidos. Estas iglesias eran nuevas, formadas por personas convertidas del Islam al cristianismo.
Hugh Johnson responde después de recibir el Premio Mundial Metodista de la Paz.
(Respuesta de Hugh Johnson)
Es interesante que muchas personas que enfrentan una tragedia repentina para la que no pudieron prepararse adecuadamente -o para los que no pudieron preparar a todos- preguntan por qué tal o cual cosa les pasaría a ellos. Ya sea que se esperaba o no, si era bienvenido o no, la cuestión parece ser inevitable y siempre la misma: ¿Por qué es así? ¿Por qué yo? En realidad, esta fue nuestra primera reacción, también. ¿Hay algo especial que hemos hecho? Incluso tratando de entender por qué alguien podría pensar bien de lo que hemos hecho.
La comparación de nosotros y los receptores anteriores del Premio Mundial Metodista de la Paz parece ser ridículo. Y cuando hablamos con las asambleas, a menudo nos decimos claramente que entramos en los pasos de gigantes, que nos han precedido. Ellos también merecen reconocimiento -pero es casi demasiado tarde. Sin embargo, es este pensamiento que nos permite aceptar realmente este honor especial hoy -en nombre y en el lugar de todos los que nos han precedido en el mismo camino de la paz y la reconciliación.
Shirliann «Fritzi» Johnson responde después de recibir el Premio Mundial Metodista de la Paz.
¿Qué decir si el cielo se está cayendo en su vida?
Estamos profundamente conmovidos por ser honrados por nuestro servicio en el Norte de África de una manera única. Sin embargo, ni hicimos algo especial ni éramos sólo nosotros en nuestro viaje. Era un ministerio a largo plazo, que comenzó con nuestros predecesores, y que continuará con los siguientes después de nosotros.
Dios nos ha llamado a un servicio en Argelia. El área alrededor del Mar Mediterráneo, a la que pertenece este país, es el área donde tres placas continentales se unen, es el origen de las tres religiones monoteístas y -desde hace miles de años- la fuente de culturas y costumbres. Desde que se trataba de un área de intercambio – pero por desgracia también un área de conflictos, en los que las partes a menudo afirmaban actuar «en nombre de Dios».
Nuestros pensamientos y oraciones se centran en todos los cristianos en Argelia que permanecen fieles a pesar de todos los obstáculos. Recordemos lo que dijo Jesús: «Vosotros sois la sal de la tierra, vosotros sois la luz del mundo.»
Para nuestras hijas que vivieron plenamente el lema «amor – encuentro – servir» y que todavía hacen esto en sus familias, cada uno a su manera única, estén donde estén: el respeto.
Para todos aquellos que prepararon esta alegre noche y contribuyeron a la misma, y para todos ustedes que vienen de lejos y de cerca: gracias por este maravilloso encuentro.
Esta Sección sobre Noticias Internacionales está a cargo del Hno. Donato Rodríguez Romero. Él es un periodista cristiano quien dirigió este periódico de 2010 a 2014. Vive con su esposa Margarita Velasco en la Ciudad de Puebla, y asisten a la IMMAR El Buen Pastor. Pertenece a la CASE.
¡ EN TODA LA NACIÓN !
EEUU legaliza el matrimonio gay
El Tribunal Supremo, con 5 votos a favor y 4 en contra logra que de golpe el matrimonio homosexual,
hasta ahora legal en 36 Estados, lo sea en los 50 de la Unión, sin excepción.
FUENTES El País WASHINGTON 26 DE JUNIO DE 2015 23:00 h
Celebración ante el Supremo este viernes. / Alex Wong, AFP
El matrimonio homosexual es legal en todo Estados Unidos. El Tribunal Supremo, máxima instancia judicial en este país, declaró ilegales las leyes que en 14 Estados prohibían casarse a personas del mismo sexo. “Este fallo es una victoria para América”, dijo Barack Obama. “Cuando todos los americanos son tratados como iguales, todos somos más libres”.
James Obergefell y los otros demandantes pedían al Supremo que ilegalizase las leyes que, en Michigan, Kentucky, Ohio y Tennessee, definían el matrimonio como la unión entre hombre y mujer. El tribunal, con 5 votos a favor y 4 en contra, dio la razón a Obergefell. Automáticamente, la decisión sobre los cuatro Estados demandados se aplica a los diez que sólo permitían casarse a un hombre con una mujer.
De golpe, el matrimonio homosexual, hasta ahora legal en 36 Estados, lo es en los 50 de la Unión, sin excepción. Quienes se oponen al fallo de ayer tiene poco margen para revocarlo. Deberían enmendar la Constitución o lograr que los jueces dictasen otro fallo que anulase el actual.
El juez conservador Antonin Scalia describió la decisión, en un voto particular, como un “golpe de Estado judicial” y dijo que el Tribunal Supremo es una amenaza a la democracia estadounidense.
El argumento de la minoría conservadora es que los jueces se han excedido al intervenir en un asunto que debería decidir el pueblo. Hace sólo diez años, el único Estado en permitir las bodas entre personas del mismo sexo era Massachusetts. La doctrina del Supremo era que cada Estado debía decidir por su cuenta.
“Mis creencias religiosas dicen que el matrimonio es algo santificado entre un hombre y una mujer”, decía Obama en 2004, cuando aspiraba a ser senador por Illinois. Todo ha cambiado en pocos años: las Fuerzas Armadas aceptan a gais y lesbianas, el Gobierno federal ya reconoce a efectos administrativos a los matrimonios homosexuales y Obama se ha sumado al movimiento.
El reverendo Bill Owens (centro), presidente de la Coalición de Pastores Afroamericanos.
El presidente de la Coalición de Pastores Afroamericanos (CAAP, en inglés), William Owens, ha llamado a la desobediencia civil contra la imposición del casamiento entre personas del mismo sexo.
“Vamos a pedir a la gente que se alce y se prepare para ir a la cárcel”, ha dicho Owens en una entrevista publicada ayer sábado por la cadena estadounidense Newsmax. “¿Y por qué ir a prisión? Para que se sepa que no vamos a doblegarnos ni a rendirnos, cueste lo que cueste”, agregó.
Vamos a pedir a la gente que se alce y se prepare para ir a la cárcel ¿Y por qué ir a prisión? Para que se sepa que no vamos a doblegarnos ni a rendirnos, cueste lo que cueste”, dijo el sábado el reverendo William Owens, presidente de la Coalición de Pastores Afroamericanos estadounidense.
La campaña de la CAAP responde al dictamen del Tribunal Supremo estadounidense, emitido el viernes, de imponer a todos los estados de la Unión norteamericana que acepten los casamientos de parejas homosexuales. Hasta ahora, 13 estados se resistían a sancionar el cambio de modelo legal de familia.
“Pienso en nuestros hijos, y en lo que esto les va a hacer. ¿Pero en qué clase de mundo van a crecer?”, se pregunta en la entrevista el pastor, padre adoptivo de dos menores.
Owens considera que la instauración del “matrimonio gay” se ha hecho a traición, y que el presidente estadounidense, Barack Obama “engañó al pueblo estadounidense, porque la comunidad negra no lo hubiera respaldado si se hubiera presentado al principio a favor del matrimonio homosexual”.
(Obama) engañó al pueblo estadounidense, porque la comunidad negra no lo hubiera respaldado si se hubiera presentado al principio a favor del matrimonio homosexual”, opina Owens.
El presidente de la CAAP compara la campaña para la salvaguarda de la institución matrimonial con el movimiento pro derechos civiles culminado en los años 60.
“Mucha gente no hablaba, la gente de las iglesias estaba absolutamente callada sobre el asunto. Hablaban algunos líderes, pero las masas estaban silenciosas”, dice en alusión a la dominación del discurso pro homosexualidad en los medios de comunicación.
Y de ahí, que plantee la necesidad de una batalla de larga duración con la misma inspiración: “Cuando nos sentábamos en las barras de los restaurantes, ya sabíamos que nos iban a arrestar. Se hacían cosas para que te arrestaran, para llamar la atención”.
«Marcha por la vida» en Perú contra aborto y unión civil homosexual, 21 de marzo de 2015.
La desvinculación del matrimonio del sexo de los cónyuges, de la procreación y de la filiación de los descendientes es una corriente que se ha difundido desde Occidente a distintos países a gran velocidad desde los años 90.
Algunos críticos atribuyen el fenómeno a una tendencia general a favorecer la destrucción de las estructuras familiares, lo que serviría para manipular a los pueblos con mayor facilidad, al verse los individuos privados del respaldo educativo y económico de las redes parentales.
En 2011, el Reino Unido y, a continuación, Estados Unidos anunciaron que condicionarían la ayuda exterior de sus Gobiernos a países africanos a la aceptación de los “derechos gais”.
La legalización del “matrimonio homosexual” ha provocado protestas multitudinarias en países como España (2004-2005), Francia (2013) y, más recientemente, Italia, ante la promoción de un proyecto similar.
Rev. Graham:
La Corte Suprema de Justicia no definió el matrimonio,
y por lo tanto no tiene derecho a volver a definirlo.
Rev. Graham escribió un fuerte mensaje a la Corte Suprema de los EU con respecto a su decisión el matrimonio gay.
La Corte Suprema de los Estados Unidos ha descartado hoy que el matrimonio homosexual es legal en los 50 estados. Con el debido respeto a la corte, no definió el matrimonio, y por lo tanto no tiene derecho a volver a definirlo.
Mucho antes de que nuestro gobierno llegó a existir, el matrimonio fue creado por Aquel que creó al hombre y la mujer-Todopoderoso Dios y Sus decisiones no están sujetas a revisión o revisión por un tribunal hecha por el hombre. Dios es clara acerca de la definición del matrimonio en su Santa Palabra: «Por tanto, dejará el hombre a su padre ya su madre y se unirá a su mujer, y serán una sola carne» (Génesis 2:24).
Ruego a Dios perdone a Estados Unidos de su juicio, sin embargo, por nuestras acciones como nación, le damos menos y menos razones para hacerlo.
‘El corazón roto, pero Dios nos ha sostenido’, sermón en Charleston
Silencio total al leer los nombres de las víctimas.
Luego el pastor N. Goff explicó que los últimos días han sido difíciles, pero que su fe les ha dado fuerza para superar la tragedia.
FUENTES Efe, Notimex CHARLESTON 21 DE JUNIO DE 2015 23:00 h
El culto de este domingo en la Iglesia Metodista Africana y Episcopal Emanuel La Iglesia Metodista Africana y Episcopal de Emanuel (Charleston, Carolina del Sur), ha celebrado este domingo su primer culto tras la matanza perpetrada el pasado miércoles por Dylann Roof en un ambiente de regeneración tras el asalto con claros tintes racistas en el que murieron nueve personas, entre ellas el pastor de la iglesia y senador Clementa Pinckney.
El oficio religioso, que ha comenzado a las 9.30, ha ido precedido de un homenaje del resto de las iglesias de la ciudad, que han hecho repicar sus campanas de manera simultánea. Sin los agujeros de bala a la vista (restaurados) el acto contó con una fuerte presencia policial después de una falsa amenaza de bomba declarada esta pasada noche. En el exterior de la iglesia, la congregación negra más antigua del sur de Estados Unidos, se han depositado flores, osos de peluche y globos, mientras cientos de personas han guardado cola para cantar himnos, dejar ofrendas y llorar a las víctimas.
El acto fue presidido por John Gillespie, pastor retirado. Pero más que los que estaban, esta ceremonia la presidían los ausentes, representados tras el púlpito, en las nueve sillas rojas vacías, que habitualmente ocupan los responsables del templo. La del centro, la más alta, estaba cubierta con una túnica negra. Ésa era la de Clementa C. Pickney, el reverendo de la congregación, una de las víctimas de Roof. Éste debería haber sido su sermón.
A la entrada de la iglesia, todavía se ve un cartel que dice: ‘Reverendo Clementa Pickney, Pastor. Domingos a las 9 y media. Servicio religioso’. Esta histórica iglesia fue fundada en el siglo XIX como un refugio de los esclavos de raza negra y a quienes las leyes de entonces les prohibían congregarse para celebrar su fe como cristianos evangélicos. El interior del edificio blanco de estilo gótico se vio repleto por cientos de personas, de raza negra y blanca, incluyendo la gobernadora de Carolina del Sur, Nikki Haley, y el alcalde Joseph Riley.
Una vista del templo abarrotado durante el servicio religioso
CORAZONES ROTOS, FE ÍNTEGRA
El silencio fue casi total cuando se leyeron los nombres de las nueve víctimas de la masacre. Luego el pastor Norvel Goff, de la Conferencia Metodista Episcopal Africana de Carolina del Sur, dijo que aunque los últimos días no han sido fáciles para su comunidad, su fe los ha mantenido unidos y les ha dado la fortaleza para superar la tragedia. «Ha sido difícil, pero Dios nos ha sostenido», dijo, agradeciendo a la solidaridad de la comunidad «no sólo aquí en Charleston, sino a través del mundo». Goff agradeció también la respuesta de las autoridades locales y la actuación de la policía local para lograr la captura del autor, y la intervención del FBI en las investigaciones.
El reverendo dijo que el perdón de los familiares de las víctimas al autor de la masacre fue un reflejo de lo que es su comunidad y pidió a los presentes enfocarse en estas nueve familias. «En este momento necesitamos estar unidos en solidaridad con ellos», indicó. «Las puertas de la iglesia están abiertas. No hay malvado, ni demonio, ni infierno en la Tierra que pueda cerrar las puertas de la iglesia de Dios», proclamó el reverendo Norvel Goff ante centenares de feligreses. Orando con las manos unidas
«Muchos de nuestros corazones están rotos. Muchos de nosotros seguimos derramando lágrimas, pero yo sé de un hombre que puede responder todas nuestras preguntas (Jesús). Ustedes y yo debemos llevar nuestras cargas al Señor y dejarlas allí», dijo el reverendo Goff. «Nosotros seguimos creyendo que nuestras oraciones pueden cambiar las cosas. ¿Alguien me lo confirma? (A lo que los feligreses respondieron «sí»). Pero las oraciones no sólo cambian las cosas, nos cambian también a nosotros», añadió. El ánimo quebrantado por las lágrimas no impidió momentos de alabanza, especialmente durante el canto de himnos religiosos.
Muchos cientos de personas más que no pudieron entrar a la iglesia, siguieron el servicio de casi dos horas desde el exterior, en anticipación de lo cual las autoridades locales optaron por cerrar el tráfico varias calles adyacentes.
El Consejo de Iglesias Evangélicas Metodistas de América Latina y el Caribe (CIEMAL) emitió un Manifiesto de solidaridad, acompañamiento y llamado a la profunda oración por las familias, la comunidad y la iglesia metodista episcopal africana; especialmente por la Congregación “Mother Emanuel Ame Church” en Charleston, Carolina Del Sur, EUA al día siguiente de ocurrido el ataque del 17 de junio.
En el mismo afirman estar “consternados(as) por la descripción de este episodio de violencia, intolerancia racial y atrocidad manifestada. Por los seres humanos que viven enajenados del amor y la gracia de la convivencia de todas las razas. Por las familias que han experimentado en carne propia el dolor, el quebranto y la angustia en el día de ayer ante tal escena” así como “Por la muerte violenta, cruel y despiadada de estos hermanos(as) en fe”.
El Manifiesto, que lleva la firma de la presidenta de CIEMAL, Rev. Lizzette Gabriel-Montalvo, desde Caguas, Puerto Rico, (en nombre de las iglesias metodistas en América Latina y el Caribe), señala que “Esta experiencia de profundo dolor, nos coloca ante un gran desafío: seguir trabajando en la construcción de un mundo mejor. Un mundo donde todas las razas, colores y etnias pueden convivir en colaboración, armonía, esperanza y paz”. Y concluye diciendo: “Oramos para que impere el respeto por la vida, la libertad de culto y la libertad humana. Oramos para que se cumpla la Palabra de Dios en nuestros días, en nuestros pueblos y en todas las naciones “…Ya no hay judío ni gentil, esclavo ni libre, hombre ni mujer, porque todos ustedes son uno en Cristo Jesús.” (Gálatas 3: 28 NTV).”
En tanto, el 20 de junio la Iglesia Metodista en el Uruguay emitió un comunicado que lleva la firma de su presidente el pastor Oscar Bolioli en el que afirma que “Es difícil comprender como aun hoy puede existir tanto odio como para segar vidas que ni siquiera conoce. La intolerancia y el fanatismo es madre de estas cosas. Habría que preguntarse quiénes son responsables de sembrar en las mentes jóvenes estos sentimientos. No son solo responsables los que lo ejecutan sino también los que generan esta locura”.
Y añade: “La Iglesia Metodista del Uruguay se une al Concilio Mundial Metodista y al Concilio Metodista Latinoamericano, en la condena de este asesinato y Dios nos acompañe en llorar con la Comunidad de la Iglesia Emanuel y con las familias de aquellos que sus vidas fueron segadas. Necesitamos tu fuerza Señor para seguir luchando por una sociedad sin racismo, aún entre nosotros”.
RESPALDO DEL CONSEJO MUNDIAL DE IGLESIAS
A LAUDATO SI’
“Laudato si’ ensalza el cuidado de la casa común por parte de las iglesias y las personas”
junio 26, 2015
El Consejo Mundial de Iglesias (CMI)* acogió con satisfacción la encíclica del papa Francisco, “Laudato si’”, publicada el 18 de junio, que destaca la labor que las iglesias y organizaciones ecuménicas vienen desarrollando desde hace décadas en el cuidado de la Tierra y en los asuntos relacionados con la justicia climática.
“Es hora de que nos centremos en nuestra responsabilidad compartida como seres humanos, y en las maneras en que las iglesias podemos apoyar a quienes están dispuestos a hacer los cambios necesarios”, dijo el Rev. Dr. Olav Fykse Tveit, Secretario General del Consejo Mundial de Iglesias.
“Esta encíclica demuestra a todos que estos asuntos son centrales en nuestra fe cristiana, y que debemos afrontarlos como cuestiones de justicia y paz, unidos como cristianos e iglesias con todas las personas que se preocupan por nuestro futuro común”, añadió.
Tveit también hizo hincapié en el reconocimiento positivo a “otras Iglesias y Comunidades cristianas (que) han desarrollado una amplia preocupación y una valiosa reflexión sobre estos temas” (párrafo 7), y en particular las referencias al Patriarca Bartolomé.
El doctor Guillermo Kerber, encargado del programa sobre Cuidado de la Creación y Justicia Climática, apoya la clara afirmación de que el cambio climático es consecuencia de la actividad humana y que tiene mayores consecuencias sobre las comunidades más pobres y vulnerables. “La encíclica es un importante llamamiento a actuar con urgencia como individuos y ciudadanos, así como a nivel internacional, a fin de dar una respuesta efectiva a la crisis climática”, afirmó Kerber.+ (PE/Oikoumene)
(*)El Consejo Mundial de Iglesias promueve la unidad cristiana en la fe, el testimonio y el servicio en pro de un mundo justo y pacífico. El CMI, una comunidad de iglesias fundada en 1948, contaba al final del año 2013 con 345 iglesias miembros que representan a más de 500 millones de cristianos de tradiciones protestantes, ortodoxas y anglicanas entre otras en más de 140 países. El CMI trabaja también en cooperación con la Iglesia Católica Romana. Su secretario general es el pastor Dr. Olav Fykse Tveit, de la Iglesia (Luterana) de Noruega. (Oikoumene)
Publicado originalmente en inglés el 18 de Junio 2015, en español el 22 de Junio 2015
INTERNET
Presente y futuro de Internet, en 7 pasos
Uno de los padres del invento, Leonard Kleinrock, junto al ordenador con el que realizaron la primera transmisión de datos en red,
analiza la evolución de la tecnología y su influencia en la sociedad actual.
FUENTES Agencia SINC AUTOR Redacción P+D MADRID 25 DE JUNIO DE 2015 19:19 h
Leonard Kleinrock, Uno de los padres de Internet está en España estos días para recibir el Premio Fronteras del Conocimiento de la Fundación BBVA en Tecnologías de la Información. Leonard Kleinrock (Nueva York, 1934) sigue fascinado por este invento que ha llegado mucho más lejos de lo que nunca hubiese imaginado. En una entrevista concedida a la Agencia Sinc hizo un repaso sobre el pasado, presente y futuro de Internet, que resumimos en siete ideas:
FENÓMENO SOCIAL
Con 81 años, el catedrático distinguido de la Universidad de California en los Ángeles (UCLA) considera que el uso social de Internet “es de las cosas que más me ha sorprendido”. “Siempre lo vi como una forma de comunicación entre ordenadores o del individuo con la máquina. El tema de las redes sociales me pilló por sorpresa. Yo no uso Facebook”, dice Kleinrock, responsable de desarrollar la tecnología matemática de “paquetes” que permite el envío masivo de datos en la red.
UNA RED “ADOLESCENTE”
Para este ingeniero la red se encuentra aún en “una fase adolescente”, en la que todavía no están bien establecidos los límites y es preocupante el uso que se hace de la misma por parte de delincuentes, hackers, organizaciones terroristas y también gobiernos. “Hay una grave falta de seguridad en internet –dice– y en parte es culpa nuestra.
EVOLUCIÓN DEL ENCRIPTADO
Según Kleinrock, una técnica que está siendo ahora desarrollada por grupos de investigación de algunas universidades estadounidenses es el cifrado homomórfico, que permite encriptar los archivos y los programas, transmitirlos sin decodificarlos. “De esta manera, aunque se roben esos datos nadie va a poder leerlos. Pero todavía quedan entre cinco y diez años para que este sistema esté disponible”, asegura.
PLAZOS CORTOS PARA INVESTIGAR
Por otra parte, Kleinrock opina que la inversión en investigación científica ha empeorado en los últimos años, dado que la financiación se otorga para plazos muy cortos, lo que “no deja lugar a la creatividad”.
SIN PENSAMIENTO CRÍTICO
Otro factor que le preocupa es la excesiva dependencia de Internet en la resolución de problemas y la escasa formación de un pensamiento crítico. “Los ordenadores son el peor enemigo del pensamiento crítico. La gente usa el ordenador en vez de su mente. Y no hablo solo de la calculadora. Estas máquinas son estupendas y está bien usarlas, pero no en lugar de tu pensamiento”, sentencia.
HACIA EL INTERNET DE LAS COSAS
Para el futuro, este científico confía en que el Internet de las cosas – el hecho de que los objetos se conecten a Internet e interactúen entre ellos sin intervención humana – ayudará a la sociedad en un nuevo salto tecnológico.
UNA COMUNICACIÓN MÁS INTUITIVA
También cree que iremos hacia interfaces más naturales y flexibles “sin tantas aplicaciones que saturen al usuario, como ocurre ahora. Los sistemas deberían ser más inteligentes manejados mediante gestos, movimientos y el tacto, imitando la forma de comunicación humana, que es muy buena”.
Francisco celebró una ‘liturgia de reconciliación’ con la Iglesia Husita y la iglesia evangélica de los Hermanos Checos, en el 600º aniversario de la muerte en la hoguera de Jan Hus.
FUENTES Radio Praha, Infovaticana AUTOR Redacción P+D ROMA 16 DE JUNIO DE 2015 14:18 h
Estatua de Jan Hus, en Praga. / Wikipedia
La muerte de Juan Hus hirió de gravedad a toda la Iglesia Católica y se debería pedir perdón por ella. Así se expresó el Papa Francisco el pasado viernes durante las celebraciones del Sagrado Corazón de Jesús que tuvieron lugar en la archibasílica de San Juan de Letrán, en Roma.
En este marco, el papa Francisco ha recibido este lunes a los representantes de la Iglesia Husita checoslava y de la Iglesia evangélica de los Hermanos Checos venidos a Roma para celebrar una liturgia de reconciliación con motivo del 600 aniversario de la muerte del reformador Jan Hus, ilustre predicador y rector de la Universidad de Praga, cuyo suplicio a manos de la iglesia católica tras el concilio de Constanza fue ya lamentado por san Juan Pablo II en 1999, que lo incluyó entre los reformadores de la Iglesia.
“A la luz de esa consideración -ha dicho Francisco- es necesario continuar el estudio sobre la persona y la obra de Jan Hus, que ha sido durante mucho tiempo un tema de controversia entre los cristianos, mientras que hoy se ha convertido en un motivo para el diálogo. Esta investigación, llevada a cabo sin condicionamientos ideológicos, brindará un importante servicio a la verdad histórica, a todos los cristianos y a la sociedad, incluso más allá de las fronteras de vuestra nación’”.
Entre los presentes se encontraba también el historiador Jaroslav Šebek, que valoró así la postura de Francisco. “Es más revolucionario que las palabras de Juan Pablo II el año 1999, cuando se disculpó por la muerte de Juan Hus. El hecho de que pida perdón es un avance mucho más radical. Muestra hacia dónde se ha movido la Iglesia en los últimos 25 años, desde 1989. Juan Hus ya no es percibido como un tema conflictivo, sino como un tema que puede reconciliar”, explica el historiador.
UN ANTECESOR DE LUTERO
El sacerdote Jan Hus (1370-1415) fue de alguna forma un antecesor de Lutero, al intentar impulsar una reforma en la iglesia católica. Inspirado en Wycliffe, quiso llevar la Biblia al pueblo y rechazó la estructura papal, descubriendo que Cristo es la verdadera cabeza de la iglesia.
Además, criticó la venta de indulgencias, los excesos económicos de la iglesia católica y las divisiones que entonces se daban en el seno del mismo papado, con sedes en Roma y Avignon. En el concilio de Constanza se le sentenció a la excomunión. Como se negó a dejar el ministerio, fue apresado y condenado por herejía, tras lo que el emperador le acusó de traición, por lo que murió quemado en la hoguera.
La Iglesia Metodista de Newberry llevará a cabo un festival de la flor de tres días este fin de semana.
La iglesia, que fue objeto de un importante proyecto de restauración en 2014, jugará telón de fondo a las numerosas exhibiciones preparadas por el equipo de coordinadores financieros de la flor de la Sociedad floral Newberry; coincidiendo con su 60 aniversario.
Y los residentes y visitantes de la ciudad podrán disfrutar de este magnífico espectáculo dado que muchos de los arreglos florales han ganado premios en el Chelsea Flower Show y también han proporcionado los arreglos para la Abadía de Westminster.
La organizadora del evento Bárbara West dijo: «Estamos encantados de acoger a la Sociedad floral en nuestra hermosa iglesia.
Sus arreglos gloriosos en esta exposición gratuita están obligados a tomar el aliento de visitante de distancia. La Iglesia Metodista es una de las joyas ocultas de Newberry y este evento ofrecerá una oportunidad única para que los residentes y visitantes de la ciudad para observar el interior de un bello edificio que pueden no estar familiarizados con él».
El evento culmina con un concierto de celebración por el coro 5 Voces, a las 7 pm el sábado 20 de junio que realizará una selección de canciones de flores relacionada desde el mundo de los musicales, la ópera y la opereta.
Cuando en el mundo antiguo la patria potestad dio toda autoridad a los padres sobre los hijos, ésta tomó matices brutales. Por ejemplo, en De Ira, Séneca escribe: “A un perro furioso le golpeamos en la cabeza; al buey salvaje y feroz le matamos; a la oveja enferma la pasamos a cuchillo para que no infecte el resto del rebaño; la prole monstruosa la destruimos; incluso a los niños que nacen enfermos o anormales los arrojamos del hogar. No es efecto de la cólera, sino algo razonable, el que se separe lo perjudicial de lo sano” (1).
En el siglo II, el gran defensor del cristianismo, Justino Mártir, en su Primera Defensa, le echa en cara a la sociedad romana que, debido a que algunos padres rechazaban a sus hijas por ser mujeres, éstas eran abandonadas de manera legal en un lugar señalado para ese fin, de donde los dueños de burdeles las rescataban y criaban para dedicarlas a la prostitución. Esta circunstancia hacía posible, les acusaba Justino, que más tarde un padre fuera atendido sexualmente por su propia hija en un prostíbulo, sin saberlo ninguno de los dos (2).
Mucha de esta barbarie desapareció por la poderosa influencia que ejerció el cristianismo en el mundo de aquellos tiempos. Hoy, muchas personas no alcanzan a ver cuánto del mundo moderno, con su cultura judeo-cristiana, con sus leyes que pugnan por el mejor orden y las mejores garantías para niños y adultos, mujeres y hombres, es resultado de la alta moralidad que los discípulos de Jesucristo vivieron y predicaron en un principio. Aquellos cristianos ofertaron a su mundo decadente una nueva fe, una nueva teología, pero también un nuevo orden que incluía una nueva definición de lo que debería ser el matrimonio y la familia.
Teniendo a la vista el Día del Padre, celebrándose en 2015 el 21 de junio, todos los padres cristianos nos vemos en la obligación de tomar conciencia sobre nuestro papel estratégico para este nuevo orden de cosas. La mayordomía cristiana nos recuerda que nuestros hijos no son nuestros, pertenecen a Dios. Están en nuestras manos porque él nos los confió, y no podremos evadir el momento cuando daremos informes sobre esa prioridad de nuestra vida. Ningún padre puede dejar de serlo mientras haya tenido un hijo, la paternidad es irrevocable. De hecho, los hijos desde pequeños asimilan la influencia de su padre, sea destructiva o constructiva, puesto que mientras se configura su formación neurológica, aprenden de manera inexorable, ya sea por lo que oyen o por lo que ven, por lo que reciben o por sufrir la privación.
En la Tercera Carta de Juan, versículo 4, leemos, “No tengo yo mayor gozo que este, el oír que mis hijos andan en la verdad”. Su gozo no era el éxito estudiantil o laboral de sus hijos. No era el gozo tan común entre los papás de hoy, debido a que los hijos sobresalgan deportiva o económicamente. Por supuesto que estas cosas representan satisfacciones deseables y encomiables, pero tendrán que venir en un segundo plano si es que hemos logrado que nuestros hijos en primerísimo lugar amen y teman a Dios, sigan a Cristo como su verdadero Señor y vayan en el proceso de asemejarse a él en su carácter. El rompecabezas de la vida de nuestros hijos se acomoda si logramos la más profunda satisfacción de nuestra responsabilidad paterna: Que nuestros hijos anden en la verdad. Juan no tuvo hijos biológicos, pero nosotros sí, y sus palabras nos interpelan directamente. Somos padres, y no hay nada ni nadie que nos pueda sustituir en el ejercicio de esta mayordomía familiar.
Pbro. Bernabé Rendón M.
(1) Barclay, William, The Plain Man´s Guideto Ethics, Fontana Books, London, 1972, p. 83.
Puebla, Pue. Las instalaciones de la Universidad Madero sirvieron para recibir a Pastores y Laicos de esta Conferencia en su novena reunión doctrinal, con el tema «Mi Salvación», los días 22 y 23 de Mayo del presente año.
Con la alegría que caracteriza a todo joven, así fueron arribando al Primer Campamento Distrital para Jóvenes e Intermedios realizado en las instalaciones de México Centro Cristiano para Sordomudos A.C. (MCCS) organizado por el Gabinete LMJI del Distrito 5 Timoteo el 5 y 6 de Junio de 2015 en la ciudad de Rio Bravo Tamaulipas.
El apoyo incondicional del Superintendente del Distrito 5 Timoteo, Pbro. David Medrano Díaz, fue vital para llevar a cabo este evento: «esto lo haremos con la ayuda de Dios y con todos los miembros del Gabinete de Jóvenes» dijo en una reunión de planeación meses antes de la fecha programada.
El entusiasmo de la Presidenta Ana Cecilia Luis Morales contagió a todo el Gabinete LMJI quienes se esforzaron por hacer realidad un sueño: realizar el primer campamento para jóvenes en el Distrito 5 Timoteo. Uniendo fuerzas como un solo equipo, se dieron a la tarea de planear cada detalle lo cual dio el fruto esperado.
El primer paso era buscar el lugar idóneo para un campamento. La disponibilidad del director de MCCS, Pbro. Efraín Escorza Trejo, fue determinante para disfrutar la ocasión. Los cuartos de dormir, la cocina, el comedor, las canchas y la alberca fueron los lugares idóneos para realizar las actividades planeadas.
Las conferencias para los jóvenes estuvieron a cargo del Pbro. Jorge Martínez de la Iglesia Metodista “Piedra Angular” quien tomando como referencia el pasaje de la Escritura en Daniel 1:8 hizo que los jóvenes presentes tuvieran un momento de reflexión personal y espiritual de sus vidas.
La ministración en la Alabanza estuvo a cargo del grupo de la Alianza Juvenil Nuevo Progreso dirigidos por el pastor Daniel Cerda Salinas. Nuestra gratitud por su apoyo a este evento.
Está por demás decir que los cuarenta y ocho jóvenes que asistieron a este primer campamento disfrutaron su estancia. Se tuvo que recurrir a los responsables de cada iglesia para que vinieran por ellos ya que no querían regresar a sus casas.
Nuestra gratitud con todos aquellos –iglesias, pastores, padres y voluntarios- que contribuyeron a que este primer campamento haya sido un éxito para la honra y gloria de nuestro Dios.
La cita fue en el templo Jesús de Nazareth, de la Ciudad de Durango. La fecha: 11 al 13 de junio de este 2015.
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