Categoría: Artículos de Reflexión

La Laicidad en México

La laicidad en México ante el nuevo escenario político

Leopoldo Cervantes-Ortiz

Foro Ciudadano Iglesias y religiones a favor de los derechos humanos y el Estado laico, Auditorio Benito Juárez, Congreso de la Ciudad de México, 26 de octubre, 2018.

Mientras que la gente, la sociedad se consideraba sin derechos humanos, no admitía los derechos de los demás. Sólo la apropiación de ese significante, de esa realidad simbólica, conceptual, jurídica, la de derechos humanos, le dio al Estado laico la posibilidad real de existir como una atmósfera cotidiana de la sociedad, no simplemente como el conjunto de leyes que ahí están y que sirven extraordinariamente en el proceso educativo, sino en el proceso de la vida cotidiana.[1]
Carlos Monsiváis

Lo acepten o no los sectores sociales más retardatarios, la práctica formal y legal de la laicidad es un proceso irreversible en México. Y se menciona esto así debido a que, incluso algunas formaciones políticas (sin exceptuar al partido que ganó las elecciones presidenciales el 1 de julio pasado), siguen utilizando elementos religiosos o haciendo alusiones a ese tema en sus plataformas o campañas. También fue el caso del abanderado priísta en las mismas elecciones, quien ofreció todo un panorama litúrgico y familiar acercade las fiestas de fin de año. Sin negar la omnipresencia de los elementoscristianos, así como su relevancia para millones de ciudadanos/as, el Estado mexicano y los regímenes que lo encarnen tienen delante de sí un enorme desafío: cumplir y hacer cumplir las leyes que han establecido la laicidad como norma basada en la igualdad plena de todas las creencias religiosas (o de la increencia misma) y en la libertad para practicarlas, pero sin poner en entredicho la neutralidad total de quienes representan los estamentos públicos en las áreas correspondientes. Ese tipo de veleidades coyunturales únicamente se explica por la ansiedad de los candidatos por obtener el voto de los creyentes como una especie de conversión intempestiva a una afición religiosa que, bien vista, no tiene suficiente atractivo para ellos en tiempos“normales”. La impostura de los políticos abiertamente religiosos, como HugoÉric Flores, presidente del PES, llegó hasta el extremo de anunciar, con bombo y platillo que, con su ingreso a la Cámara de Diputados, “Dios regresó a la esfera política mexicana”. No cabe duda de que el “síndrome Prigione” sigue aún muy vivo entre nosotros.

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Amor por Encima de Todo

Amor por encima de todo

Dios anunció que el amor sería lo que delataría a sus seguidores: no los milagros ni la doctrina. ¡Ni siquiera el poder! Sólo el amor.
Jaime Fernández

Peter Baltes fue el bajista del grupo de heavy metal “Accept”, un grupo alemán originalmente formado en la década de los 70. Se separaron en 1997, pero volvieron a tocar juntos a principios de este siglo. Peter decía recientemente en una entrevista: “Dos de mis mejores amigos murieron en un accidente. Hasta ese momento, yo estaba en un grupo importante, viajaba, tenía lo que quería, pero nunca me había enfrentado con la muerte. Me di cuenta de que era real. Mi esposa estaba asistiendo a una iglesia, y dos de sus amigos vinieron sólo para orar conmigo, mientras lo hacían jamás había sentido nada igual. Dios quito todas mis cargas y transformó mi vida”.

A veces cuando escuchamos lo que el amor de Dios hace en la vida de algunas personas, nos suena como que ya lo habíamos oído antes. La Biblia nos enseña que Dios toca el corazón de cada uno de una manera diferente, pero la expresión de ese amor y la transformación que efectúa en nuestra vida, es común a casi todos. El amor de Dios es la fuerza que mueve el universo.

Por decirlo de alguna manera, Dios se vacía a si mismo dándose por cada uno de nosotros. Ese darse es infinito, así que la palabra “vacío” no existe en el lenguaje de Dios, ¡pero no existe otra manera de explicarlo! Dios nos regala un amor absolutamente radiante cuyas características nos asombran una y mil veces, porque el verdadero amor es ignorado, el que ama da permiso para ser olvidado y pisoteado, ese amor parece abrir la puerta al desagradecimiento porque quién ama no se preocupa por lo que consigue sino por lo que da ¡Es capaz de dar su propia vida! Porque cuanto más ama, más da… Ese tipo de amor es completamente sobrenatural. ¡Eso fue lo que hizo Jesús por nosotros!

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Familia, Pieza Clave para la Paz

Familia, pieza clave para la paz

Fernando Pascual, L.C.

Trabajar por la paz involucra a toda la sociedad y, de una manera muy concreta y cercana, a cada familia.

Basta con recordar que la familia es el lugar donde cada niño aprende, poco a poco, modos de pensar y de comportarse a partir de lo que ve y escucha de sus padres. Si éstos actúan y hablan desde presupuestos de odio, rencores y violencia, es fácil intuir que los hijos recibirán un influjo negativo en sus hogares. Si, por el contrario, los padres viven y transmiten valores de respeto, acogida, perdón y justicia, los hijos cuentan con un ejemplo maravilloso para introducirse en la sociedad desde actitudes pacíficas.

Por lo mismo, la familia es una pieza clave para la paz, a todos los niveles: en el barrio, en el pueblo o ciudad, en el Estado, en el mundo entero.

Entonces, ¿cómo puede la familia ser una promotora de paz? La familia ayuda a experimentar “algunos elementos esenciales de la paz: la justicia y el amor entre hermanos y hermanas, la función de la autoridad manifestada por los padres, el servicio afectuoso a los miembros más débiles, porque son pequeños, ancianos o están enfermos, la ayuda mutua en las necesidades de la vida, la disponibilidad para acoger al otro y, si fuera necesario, para perdonarlo”.

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La Libertad Cristiana

La libertad cristiana: fundamento de la reforma de la Iglesia

Leopoldo Cervantes-Ortiz

“Porque el Señor es el Espíritu; y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad” ( 2 Corintios3:17).

Enseñanzas bíblicas y herencia protestante

La cita bíblica que preside este texto, tantas veces cantada con singular entusiasmo por la gente protestante o evangélica, siempre ha evidenciado esa característica fundamental de la fe en Jesús de Nazaret. Solamente que esa libertad tantas veces anunciada por el apóstol San Pablo debe encontrar cauces para su práctica y promoción auténticas. El testimonio de la salvación realizada por el Dios de la libertad el éxodo de los hebreos en Egipto y en otros pueblos, como bien lo destaca el profeta Amós (“Ustedes, israelitas, son para mí/ como si fueran oriundos de Cus/ —oráculo del Señor—/ si yo saqué a Israel de Egipto,/ también saqué a los filisteos de Creta/ y a los arameos de la tierra de Quir”, 9.7, La Palabra. Hispanoamérica) atraviesa las Sagradas Escrituras de principio a fin. Ella se realizó y se sigue realizando en los términos de liberación de cualquier forma de opresión que atente contra la voluntad de Dios, pues como dice Jürgen Moltmann: “Sólo un mundo libre corresponde efectivamente al Dios de la Libertad. Mientras el Reino de la Libertad no sea un hecho, Dios no se permite descanso en el mundo…”. [1]

Jesucristo vino al mundo como parte de la lucha del Dios bíblico contra la opresión y el dominio de unos seres humanos sobre otros, por lo que su llamada a la conversión es una puerta abierta al reino de la libertad otorgada por gracia, ciertamente, pero que por lo mismo es resistida por las fuerzas del mal y la injusticia. Porque si hay algo que define al cristianismo, por sobre todas las cosas, es que se trata de “una religión de libertad”, como bien resumió Moltmann en una época muy temprana (1967), en la que el lenguaje liberador aún no se utilizaba suficientemente en las iglesias. Hoy, cuando la palabra y el concepto de “liberación” se ha ido por otros rumbos dominados por el deseo de respuestas rápidas y “prácticas”, debe recuperarse la fuerza original con que aparece ligada a las acciones salvadoras de Dios, quien en la Biblia continuamente advierte de los peligros de esperar una salvación desligada de los problemas de todos los días, cuando la fe de las personas se enfrenta a las necesidades alimenticias, laborales, afectivas y un enorme etcétera.

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La Evangelización y sus Tentaciones

La evangelización y sus tentaciones

Un Evangelio que se despreocupa del destino de los sufrientes, es una evangelización que está cayendo en la tentación.

Juan Simarro

Es verdad que, en la evangelización, también podemos ser tentados. Sí. La Evangelización tiene sus tentaciones, que no vienen precisamente de Dios, para que nuestro esfuerzo evangelizador no se adapte a los parámetros bíblicos y, así, no alcance su fruto.

Una de las tentaciones es la de evangelizar desde los integrados del sistema mundo y, desde allí, lanzar mensajes evangelísticos a toda la humanidad. En Jesús fue al revés. Se posicionó al lado de los sencillos, marginados y sufrientes, y, desde allí, lanzó sus mensajes evangelísticos a todo mundo.

Quizás, una de las mayores tentaciones es no unir nuestra evangelización a la dinámica de los valores del Reino que exaltan a los humildes y a los últimos. Así, lanzamos nuestro mensaje evangelístico sin los compromisos ni preocupaciones ante la injusticia, la opresión y el sufrimiento del mundo en general. Si caemos en esta tentación, hacemos una evangelización no arraigada en nuestra historia, de dimensión vertical que mira más, o casi únicamente, al cielo, olvidando los focos de conflicto que se dan en el suelo y en donde sufre nuestro prójimo.

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El Precio de un Milagro

El precio de un milagro 

Pbro. Fernando Fuentes Amador

¿Cuánto necesito para obtener un milagro? Vivimos inmersos en un mundo donde todo cuesta, por todo se paga, todo tiene un valor estimado, y no se da nada gratis, todo tiene un precio. Desafortunadamente en la Iglesia, que es el universo al que pertenecemos y nos referimos, también se ofrecen milagros al mejor postor. ¿Pero esto es correcto?

El evangelio de Marcos nos narra de manera simple y sencilla el valor inmenso de las personas que evidenciaron creer en Cristo. Esa pequeña palabra que llamamos FE, pero que hace que sucedan las cosas más grandes e increíbles que podamos concebir. 

¿Cuál es la fe correcta? ¿Cuánta fe necesito para tener un milagro? La moneda de cambio para mover el corazón de Dios es LA FE; ésta es, por definición escrituraria, la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve; el precio que debemos pagar es creer porque “al que cree todo le es posible”; y debemos hacerlo en Dios, pues “para él nada hay imposible”. Ningún esfuerzo personal, ninguna obra, ninguna cantidad de dinero moverán el cielo a tu favor.

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La Coraza de Justicia

La coraza de justicia

Dr. Ernesto Contreras Pulido

La Biblia dice: Por lo demás, hermanos míos, fortalézcanse en el  Señor y en el poder de su fuerza. Revístanse de toda la armadura de Dios, para que puedan estar firmes contra las asechanzas del diablo, que solo vino para hurtar matar y destruir. Porque no tenemos lucha contra sangre y carne, sino contra principados, contra potestades, contra los gobernadores de las tinieblas de este siglo, contra huestes espirituales de maldad en las regiones celestes. Por tanto, tomen toda la armadura de Dios, para que puedan resistir en el día malo, y habiendo  acabado todo, estar firmes. Estén pues,  firmes, ceñidos sus lomos con la verdad, y revestidos con la coraza de justicia y el escudo de la fe, con que puedas apagar todos los dardos de fuego del maligno (Ef. 6:10-16; Jn. 10:10).

Es bien conocido que desde el tiempo de los romanos, la coraza, al principio de cuero, y luego incluyendo placas de metal, y actualmente a base de Kevlar, en los chalecos antibalas, le han salvado la vida a innumerable cantidad de soldados y policías, que en forma preventiva, disciplinada y prudente, todos los días, antes de iniciar sus labores, se aseguran de ponérselo, aunque el 99.9% de las ocasiones, no participen en tiroteos.

En el cristiano, la recomendación bíblica de usar 24 horas al día la coraza de justicia, que es Jesucristo, es una medida preventiva y defensiva, que nos asegura la protección divina en contra de los dardos de fuego del maligno, que nos son enviados, desde que amanece hasta que vuelve a amanecer, y desde el momento mismo en que decidimos enrolarnos en el ejército de Jesucristo, como hijos, siervos, ministros y soldados útiles de Dios, a los que el enemigo considera la peor amenaza para las huestes de satán y su reino de tinieblas.

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A los 500 Años de la Reforma

2. A los 500 años de la ReformaA los 500 años de la Reforma

Manuel Osorio

En una época de oscuridad emergió Lutero, cual profeta de Dios, con un mensaje que golpeaba a la conciencia de quienes sostenían un sistema religioso, político y social, plagado de corrupción, de abusos de poder, ambiciones materiales, explotación y toda clase de injusticias. Lo peor, era un sistema que negaba la eficacia de la fe, el camino de la gracia y la autoridad de las Escrituras. Y aunque es probable que muchos lo sabían, nadie se atrevía a denunciarlo.

Al igual que en el Antiguo Testamento, cuyo mensaje del profeta estaba dirigido especialmente al pueblo de Dios, así sucedió en la Reforma y así sucede actualmente. Pero como le sucede al pez en el agua, nos sucede a nosotros, no somos capaces de notar que estamos sumergidos en ella, hasta que alguien nos saca de nuestro lugar. Y esa fue, y es, la labor de los profetas. Sacarnos a la superficie de la santidad, para que nos demos cuenta, que ya no somos capaces de respirar, si no estamos sumergidos en la corrupción.

Como sucedía antes, sucede ahora, no somos capaces de ver el deterioro moral y espiritual de nuestra propia estructura religiosa. Y si lo vemos, lo obviamos, lo justificamos, lo suavizamos o hacemos cualquier cosa, menos enfrentarlo para corregirlo. Porque es probable que la corrección tenga implicaciones, como la pérdida del poder y de los privilegios por los que hemos luchado toda nuestra vida.

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Fundamentalismo, Inerrancia y Teología de las emociones

3. Fundamentalismo Inerrancia y Teología de las emocionesFundamentalismo, Inerrancia y Teología de las emociones

Máximo García Ruíz

Primero fue la lectura literal de la Biblia que derivó en la doctrina de la inerrancia bíblica para desembocar en la teología de las emociones, pasando por la teología de la prosperidad, por no mencionar otro tipo de reflexiones teológicas o pseudoteológicas que se han ído produciendo a lo largo de los veinte siglos transcurridos desde que Jesús de Nazaret recorría los pueblos y aldeas de Palestina.

Una de las primeras reglas de la hermenéutica es no hacerle decir a un texto lo que el propio texto no dice. Y esto tiene una relevancia de primer orden en lo que a la Biblia se refiere. Por otra parte, es necesario entender que el conjunto de libros que integran la Biblia, tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo Testamento, ni son libros de historia, aunque incluyan relatos históricos; ni son libros de ciencia, aunque hagan referencia a determinados fenómenos o acontecimientos que han de ser interpretados por la ciencia; ni son tratados de filosofía, aunque encierren en sus páginas reflexiones que pudieran alcanzar una dimensión filosófica de gran nivel como ocurre con el libro de Proverbios, por poner un solo ejemplo. Los libros que integran la Biblia son libros de religión y su finalidad se centra en ofrecer enseñanzas que tienen que ver con la relación del hombre con Dios; desde la perspectiva judía unos, o a partir de la experiencia cristiana, otros.

El afán por defender las Escrituras condujo a los reformadores protestantes a proteger la Biblia frente a las corrientes liberales, especialmente en el siglo de las luces, desarrollando posturas fundamentalistas con respecto a su contenido y defensa de la lectura literal. Esta corriente se convirtió en un movimiento fuertemente asentado en el siglo XX [1]. En el ámbito protestante, el fundamentalismo está íntimamente relacionado con The Fundamentals, los folletos que aparecieron aprincipios del siglo XX en los Estados Unidos y que hacen referencia a las doctrinas irreductibles de la fe, que darían lugar a la aparición de la World’s Christian Fundamentals Association(1919). Los seguidores de esta corriente teológica propugnan una teología individualista del éxito, identificada con un evangelicalismo conservador. El cristiano es alguien a quien el Señor concede éxito, salud, dinero, poder… Uno de los más conspicuos representantes de esta corriente ha sido el telepredicador Jerry Falwell (cf. “mayoría moral”, 1979). Los fundamentalistas no dan paso a la duda ni a la tolerancia. La verdad no hace ningún tipo de concesiones; llegado el caso, hay que defenderla de todo tipo de agresiones, sin escatimar esfuerzos ni medios (las confrontaciones bélicas más importantes son siempre provocados por mentes fundamentalistas).

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La Biblia y el Windex

4. La Biblia y el WindexLa Biblia y el Windex

Manuel Sonora Macías (*)

No sé si ustedes vieron una película muy chistosa llamada “Mi Gran Boda Griega”. Pues bien, en ella hay un personaje simpatiquísimo que es el padre de la novia quien es un emigrante griego radicado en los Estados Unidos y orgulloso de su nacionalidad y cultura. Pues una de sus peculiaridades es que él todo lo soluciona con una rociada de Windex.

El afirma que el Windex remedia todas las enfermedades y demás desgracias que le sucedan a una persona. Y por supuesto, lleva siempre consigo una botella de ese producto por lo que pudiera ofrecerse. Bueno, lo que nos hace gracia es saber que tal producto comercial tiene un solo propósito y es el limpiar los vidrios ya sea de las ventanas o de cualquier otro lugar… pero nada más. Ni cura gripas, ni raspones, ni resuelve problemas sino únicamente sirve para lo que fue diseñado y es limpiar vidrios y nada más.

Bueno, a mí se me ocurrió comparar esta situación con mucha gente que usa la Biblia como este personaje el Windex. Porque lo cierto es que una gran mayoría de lo que yo llamo los reinavalerianos fundas, o sea, evangélicos fundamentalistas quieren aplicar la Biblia exactamente como este personaje lo hace con su limpiador de vidrios. Ellos afirman que todo se resuelve con la Biblia y hasta los detalles más pequeños de la vida lo quieren resolver con uno o varios versículos de la Biblia.

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Derechos Humanos y Convicción Religiosa

5. Pertenencia incondicionalPertenencia incondicional: Reconexión de los derechos humanos y convicción religiosa

El lenguaje de los derechos humanos se vuelve manifiestamente confuso y artificial cuando nos separamos de nuestro pensamiento sobre la pertenencia, el reconocimiento y la dignidad.

Rowan Williams

La Declaración Universal de los Derechos Humanos es, sin duda, un hito en la historia de la conciencia moral, uno de los factores que ha dado consistencia y esperanza a la vida política en todo el mundo desde que vio la luz en 1948. Ha ofrecido una visión global. punto de referencia para identificar las injusticias para aquellos que nunca han podido hacer oír su voz. Y, a pesar de todos los desafíos a los que volveremos en un momento, ha sido una fuerza energizante en el testimonio de más de una comunidad de fe en su lucha contra la opresión arbitraria y por la protección de los vulnerables.

Sin embargo, el lenguaje de los derechos humanos se ha convertido, sorprendentemente, en algo más que menos problemático en los últimos años. El “historial de derechos humanos” de ciertos estados se despliega, muy comprensiblemente, como un factor en el cálculo de las estrategias políticas y económicas de participación; pero esto tiene su impacto en cualquier idea de que el lenguaje de los derechos humanos es, por así decirlo, “neutral de poder”. Para algunos, puede reforzar la idea de que esta lengua es una herramienta ideológica para que una cultura la use contra otra. Durante muchos años hemos escuchado argumentos sobre la “inadecuación” del lenguaje de los derechos humanos en un contexto, digamos, de privación económica masiva, donde se afirma que centrarse en los derechos individuales es un lujo, al menos durante el período en el que se Las injusticias están siendo rectificadas.

Pero más recientemente, las preguntas sobre los derechos humanos han empezado a preocupar a algunas comunidades religiosas que sienten que de alguna manera se están imponiendo normas culturales ajenas, especialmente en lo que respecta a las opiniones heredadas del matrimonio y la familia. Y así nos enfrentamos a la preocupante perspectiva de una brecha que se abre entre un discurso de derechos cada vez más concebido como un “código legal universal” y las intuiciones morales y religiosas específicas de las diversas comunidades reales.

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Reflexión sobre la Caravana Migrante

8. Reflexión sobre caravana migranteReflexión sobre la caravana migrante de origen hondureño

Pbro. Iván Jiménez

San Pedro Sula es calor y humedad. Situada en la región caribeña de Honduras, se encuentra a pocos kilómetros de Puerto Cortés, el más grande puerto de Centroamérica, y a 200 kilómetros de La Ceiba, entrada a un paraíso terrenal lleno de turistas extranjeros que buscan una de las mejores zonas para practicar buceo. Caminar por las calles de San Pedro Sula significa muchas cosas. Primero, saber que uno se encuentra en la segunda ciudad más violenta del mundo (en primer lugar está Alepo, Siria), con índices de criminalidad y homicidios que supera la ficción. Segundo, saber que el color de tu ropa sí importa: cada banda (ya sean Maras u otros) se identifican por un color de playera, por lo que si llevas –por ejemplo- playera blanca en una calle de playeras rojas, lo más probable es que te golpeen o te maten al pasar por ahí. Tercero, que debes estar adentro de la casa antes de que caiga la noche.

Llegué a San Pedro Sula solo, como último destino de un viaje de “mochilazo” por Centroamérica para tomar el vuelo de regreso a México. La belleza de Honduras contrasta de manera trágica con la vida en San Pedro. Aquella vez, visité el mercado de artesanías, con objetos de increíble belleza, caminé por sus calles, pero no pude hacer más. El ambiente es complicado, duro violento. No son los prejuicios o el miedo: en verdad se siente la pesadez en la ciudad. La pobreza es fuerte. Aun así, en una paradoja sorprendente, tiene un buen número de migrantes haitianos que encuentran en San Pedro Sula un mejor lugar para vivir.

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Abuso de Autoridad

2. Abuso de autoridadAbuso de Autoridad

Alan Sánchez Cruz

Octubre de 2018

“Abuso de autoridad” es el título de una de las canciones del extinto grupo de rocanrol mexicano Three Souls In My Mind, antecesor del también liderado por Alejandro Lora, El Tri. En ella, Lora manifiesta algo que México ha padecido, diremos, desde siempre -por utilizar un término, aunque el mismo es relativo-, y que tiene que ver con la corrupción y una ola de violencia que, al parecer, son cada vez mayores. La canción referida inicia así: “Vivir en México es lo peor, nuestro gobierno está muy mal y nadie puede protestar porque lo llevan a encerrar”. Con una letra por demás sencilla, advierte la crudeza que vivía el país en la época en la que fue compuesta, 1976. Incluida en el álbum Chavo de onda, mítico de la banda, sugiere la referencia a una de las efemérides más -tristemente- recordadas en México, vivida apenas ocho años atrás, el 2 de octubre de 1968, con las siguientes rimas: “Y las tocadas de rock ya nos las quieren quitar, ya sólo va a poder tocar el hijo de Díaz Ordaz”.

            Para Gustavo Díaz Ordaz, según Enrique Krauze en una de sus series televisadas de Clío, “el sentido del orden y la disciplina eran su máxima obsesión, comenzando en su vida privada”[1]; curioso es que las características de su hijo Alfredo -inquieto, roquero, rebelde, informal, quien falleciera relativamente joven- resultarían contrastantes con el talante de un hombre pulcro y rígido, como lo fuese el expresidente. “Amante e intérprete de la música tradicional mexicana, Díaz Ordaz ejerció el poder en la más rebelde y libertaria de las décadas”[2]. Hubo en los días del primer Three mal miramientos a los grupos de jóvenes -y no solamente a los musicales- que se manifestaban en contra del establishment.

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Textos Bíblicos Inalámbricos

8. Textos bíblicos inalámbricosTextos bíblicos inalámbricos

Este uso de versículos sueltos contribuye a que el mensaje del evangelio, de tanto y tanto repetirlo, resulte manido y pierda toda su fuerza.

Isabel Pavón

Los textos bíblicos inalámbricos se usan de manera exagerada en las redes sociales, en las predicaciones, en los estudios, en las conversaciones. Con esto no quiero decir que se haga con mala intención, simplemente que van sueltos de aquí para allá, sin ton ni son, sin acierto ni concierto, sin aclaración o explicación alguna. Nos gustan, nos suenan bien, son bonitos y los sacamos de su contexto con el fin de comunicar algo. A veces sí, pero otras, ese algo no siempre es lo que el texto significa ni lo que significó en su momento ni lo que viene bien para la ocasión en la que se está usando. Tampoco hacen milagros. No hay versículos mágicos. 

Los colgamos, los metemos en las predicaciones o en cualquier charla. Esta actitud nos ayuda unas veces a descansar la conciencia; o a quedar bien ante la congregación; o a posicionarnos por encima del que nos escucha, nos lee, nos observa; o para condenar a nuestro interlocutor; o para parecer más espirituales de lo que realmente somos. Nos gusta disfrazarnos. Los usamos sin más unas veces; otras para acusar; a veces con la intención de que alguien ateo se vuelva creyente de repente al oírlo salir de nuestra boca, de nuestra red y caiga rendido de rodillas ante Cristo nuestro Señor. Otras los usamos para arrimar el ascua a nuestra sardina, no vamos a permitir que alguien se nos suba a la parra. Se crean verdaderas guerras de versículos inalámbricos. Unos sueltan unos para atacar y los de enfrente sueltan otros para contraatacar. Otras porque no sabemos decir otra cosa de provecho que salga libre de nuestro pensamiento. Nos hemos alejado tanto del mundo que no sabemos tener una conversación normal si no hay cuñas de versículos cada dos frases. Lo más fácil es decir el verso que sabemos de memoria desde que nos lo enseñaron de pequeños en la escuela dominical o desde que nos convertimos y lo oíamos decir a otros con frecuencia y allá el Señor se las entienda con lo que hemos soltado, porque nosotros ya hemos cumplido hoy, hemos hecho nuestra parte y ahora le toca a él.

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El Secreto de Ser Líder y Siervo

2. El secreto de ser líder y siervoEl secreto de ser líder y siervo

La autoridad en el Reino de Dios va en consonancia con la capacidad de una persona de servir a los demás.

José Hutter

En los dos artículos anteriores nos dimos cuenta de que el abuso de autoridad y poder no es ajeno al mundo cristiano. Lo llevamos dentro, muy dentro de nosotros. Es así como el mundo funciona y es muy fácil proyectar esos principios del mundo a la iglesia cristiana. Cuando llegamos al capítulo 20 de Mateo, los discípulos y su entorno habían escuchado ya en varias ocasiones los principios de la gracia divina. Pero todavía no entendieron la materia. Llegó la madre de Jacobo y Juan y pidió los sitios de autoridad y poder a la izquierda y derecha de Jesús cuando él estableciera su Reino. Tenemos la sospecha de que esta pobre mujer simplemente fue empujada por sus dos hijos que no se atrevieron a exigirlo a Jesús directamente. Esto finalmente llevó a Jesús a constatar un principio de liderazgo radical, desconocido en el mundo y pocas veces practicado en el entorno cristiano a lo largo de la historia: el principio del líder siervo. Lo que Jesucristo resume en pocas frases en Mateo 20, lo había establecido como prólogo en lo que llamamos el sermón del monte, que no es otra cosa que la carta magna de la libertad de la vida cristiana.  Jesús dijo: 

“Sabéis que los gobernantes de las naciones se enseñorean de ellas, y los que son grandes ejercen sobre ellas potestad. Mas entre vosotros no será así, sino que el que quiera hacerse grande entre vosotros será vuestro servidor, y el que quiera ser el primero entre vosotros será vuestro siervo; como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para dar su vida en rescate por muchos” (Mateo 20:25-28).

No hay mucho que interpretar. No son palabras difíciles de entender. No hay que hacer una exégesis del texto griego para entender una cosa muy sencilla: la autoridad en el Reino de Dios va en consonancia con la capacidad de una persona de servir a los demás. No significa necesariamente que un pastor tenga que limpiar los lavabos de su iglesia regularmente (aunque tampoco pasaría nada si lo hiciera de vez en cuando). Esto significa simplemente que un líder en la iglesia tiene que entender su ministerio como una oportunidad de servir a otros en un espíritu de humildad y no como pretexto para imponer su criterio. 

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Persecuciones Contra Protestantes en México – Siglo XIX

3. Persecuciones contra protestantes en México - siglo 19Persecuciones contra protestantes en México:

siglo XIX

Carlos Martínez García 

Ningún otro país de América Latina tuvo tantos casos de persecuciones contra protestantes en el siglo XIX como México. Esto lo afirma el historiador Hans-Jürgen Prien, en su voluminosa obra Historia del cristianismo en América Latina (Ediciones Sígueme, Salamanca, 1985, p. 775). Desde que leí su afirmación me propuse investigar el tema y, tras dedicarle algún tiempo, el resultado verá la luz como libro en dos o tres meses.

Prien concluyó que a lo largo del siglo XIX el número de mártires protestantes se eleva a 59, entre los que vale la pena advertir sólo un extranjero. Se trata, pues, de protestantes mexicanos, victimados por católicos mexicanos. En efecto, el peso fuerte de la labor misionera evangélica descansaba desde fechas tempranas sobre los hombros de los mexicanos, de manera que en 1892, del total de 689 colaboradores que trabajaban en México, 512 eran mexicanos. Por su parte El Evangelista Mexicano (26/6/1890), reportaba que “sesenta y cinco protestantes han sido asesinados por los romanistas en los muchos motines que la Iglesia romana ha levantado contra el evangelio en México […]”. En la última década de la centuria que nos ocupa, habría más víctimas evangélicas que por mucho superaron el centenar.

Para Hans-Jügen Prien el único protestante extranjero (estadunidense) víctima mortal de la intolerancia fue el misionero John L. Stephens, de la Iglesia congregacional. El hecho tuvo lugar en Ahualulco, Jalisco, el 2 de marzo de 1874. Junto con él cayó abatido por la turba de linchadores Jesús Islas. Por lo menos hubo otros dos estadunidenses protestantes asesinados, uno de oficio zapatero, ultimado en agosto de 1824. Se ocupó del caso José Joaquín Fernández de Lizardi en un escrito de abril de 1825, titulado Todos los buenos cristianos toleran a sus hermanos: decimotercia conversación del Payo y el Sacristán. El tercer extranjero inmolado fue Henri Morris, a consecuencia del ataque sufrido por la congregación evangélica de Acapulco el 26 de enero de 1875.

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