Herramientas para videoconferencia 3: Alabanza online

Consejos y sugerencias para poder disfrutar de tiempos de alabanza en los encuentros online.

Fernando Plou (adaptado)

En este artículo vamos a tratar información sobre algunos aspectos útiles en las reuniones online. Especialmente en el de la «exaltación», o alabanza.

Quizá sea este el aspecto en el que las herramientas online presentan algunas limitaciones importantes para preparar un tiempo de alabanza tal y como se haría en encuentros presenciales. El punto clave aquí es la parte técnica.

En toda esta serie de artículos, hemos estado hablando de Zoom como herramienta gratuita para poder realizar los encuentros. Zoom, al igual que casi todas las otras opciones gratuitas, tiene dos obstáculos principales para una alabanza congregacional simultánea. El primero es lo que se denomina delay. Esto significa que, al depender de una conexión a Internet, en ocasiones, algunos de los participantes tienen un cierto retraso en la recepción/envío de la señal. Evidentemente, cantar a la vez cuando el sonido no es simultáneo es algo muy complicado. El segundo es el hecho de que Zoom, en sus especificaciones por defecto, para evitar la confusión grupal, activa el audio de la persona que emite un sonido. Cuando otra persona emite otro sonido, se activa esa conexión, pero muteando la anterior. Es decir, solo se escucha a una persona a la vez.

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“Valiente señal de emancipación”: a 500 años de la quema de la bula de excomunión de Lutero

No pudo haber mejor corolario para el fundamental año de 1520 que la quema de la bula papal de excomunión el 10 de diciembre, hace exactamente 500 años.

Leopoldo Cervantes-Ortiz

Como has agraviado la santidad del Señor, así te destruye la llama eterna.^[1]
-M.L., al momento de quemar la bula papal de excomunión

Estas palabras, que la tradición y la leyenda han evocado incansablemente, procedentes del Salmo 21.9, sintetizan muy bien la fuerza simbólica del acontecimiento en el que el reformador en ciernes rompió definitivamente con Roma. No pudo haber mejor corolario para el fundamental año de 1520 en el desarrollo del movimiento teologico y religioso encabezado por Martín Lutero, a causa de su simbolismo e impacto sociopolítico, que la quema de la bula papal de excomunión el 10 de diciembre, hace exactamente 500 años. Se trató de un acontecimiento fundacional cuyas consecuencias alcanzan enorme relevancia hasta nuestros días, luego de un largo medio milenio en el que el rostro del mundo occidental “cristiano” se ha transformado radicalmente. Sin ánimo de exagerar la proporciones de lo sucedido cuando el monje agustino alemán mostró la forma en que se quitó de encima la tutela de Roma en su afán de cambiar el rumbo de la iglesia, se puede afirmar, con Thomas Kaufmann, que tan trascendental decisión fue “el giro copernicano” en la historia de la iglesia cristiana^[2], con todo y que el cisma abrió la puerta para la, al parecer, inevitable atomización de las comunidades de fe^[3]. Esto último no fue algo que el propio Lutero hubiera buscado, pero las circunstancias se fueron sumando hasta desembocar en una mayor radicalización de su pensamiento y acción.

El acto en sí mismo de la quema de la bula, idealizado hasta el cansancio por sus representaciones iconográficas (una recopilación de las mismas se puede ver aquí), significó la expresión concreta de la rebeldía que llegó a niveles dramáticos para Lutero y para el movimiento que empezaba a cobrar fuerza. El hecho de que en esa ocasión quemó no sólo la bula sino otros documentos simboliza el grado de rechazo que existía ante el legalismo de Roma, especialmente en los aspectos morales. Así lo expone el historiador católico estadunidense Brad S. Gregory:

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Naturaleza compensatoria, curativa y restauradora

Un tributo al activista comunitario Sipho Citabatwa

Keith Vermeulen *

Judith Shklar, filósofa política fallecida, en su obra “Rostros de la injusticia” señala que no se puede encontrar una teoría adecuada de la justicia sin buscar el significado de la injusticia. Ella señala que es más fácil para los sistemas políticos ver la injusticia crónica como una «desgracia» en lugar de que la injusticia se encuentre en el fracaso de la política del gobierno británico para determinar justicia para el pueblo irlandés durante la hambruna irlandesa de la papa de 1846-47. La explicación británica fue que el pueblo irlandés se había traído la “desgracia” sobre sí mismo, no podía hacer frente a la plaga de la papa y no tenía derecho a recibir remedios ni del gobierno británico ni de sus propietarios. Por extensión, los indígenas claman justicia contra la esclavitud, el robo de tierras y recursos claman en todo el mundo por curación, compensación y restauración en lugar de enfrentar la culpa, la vergüenza y la victimización en curso de Occidente por nuestras “desgracias”.

Por lo tanto, cuento aquí la pequeña historia contada del Sr. Sipho Citabatwa, quien fue fundamental en la organización de los “comités de calle” o foros comunitarios de resolución de conflictos, que mediaron conflictos domésticos, interpersonales y comunitarios en un “municipio” africano. A mediados de los noventa, el propietario de un conocido restaurante de la comunidad local que iba a alcanzar el reconocimiento internacional en 2002 denunció un robo con allanamiento de morada y el robo de carne por un valor aproximado de 3 mil dólares estadounidenses en términos actuales. El trabajo de investigación realizado por Sipho y los “Comités de la calle” reveló que se había identificado a cuatro jóvenes que abandonaban la escuela como delincuentes. El dueño del restaurante estaba preocupado por el futuro de los jóvenes y convenció a Sipho para que buscara un mecanismo de resolución de conflictos indígenas para hacer frente a este crimen comunitario. Un Fiscal del Estado reacio pero comprensivo aceptó que el caso se manejara en una audiencia de estilo tradicional similar a lo que se conoce en la tradición africana como «Nkundla» o «Lekgotloa». En este “encuentro” estuvieron presentes los agresores, sus familias, el dueño del restaurante, los líderes locales para resolver el conflicto. Todos los actores presentes tuvieron la oportunidad de «contar sus historias». Los jóvenes infractores admitieron su responsabilidad. La comunidad reunió fondos para compensar al propietario del restaurante ofendido por las pérdidas, mientras que los infractores acordaron realizar las tareas de la comunidad y trabajar en el restaurante. Sipho insistió en que comprender el contexto y el conocimiento de las “causas” es la forma esencial y “natural” de curar heridas era una analogía apropiada para superar las relaciones comunitarias fracturadas.

De ninguna manera una persona de ninguna fe o persuasión religiosa, encuentro las palabras del himno de Fred Kaan «Por la curación de las naciones» un tributo de Adviento apropiado a Sipho, quien sucumbió por COVID-19 en julio de este año. “Tu Dios Creador has escrito, Tu gran nombre en la humanidad. Para nuestro crecimiento a tu semejanza, recuerda la vida de Cristo. Que por nuestra respuesta y servicio, la tierra encuentre su destino ”.

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Noticias Internacionales

Compilación: José Donato Rodriguez Romero

Declaración de CMM sobre el conflicto humanitario de la región Etiopía / tigray

CMM #SilenceTheGuns, resolución africana de líderes africanos para el conflicto africano

El Consejo Metodista Mundial (WMC) se une al Consejo Mundial de Iglesias (CMI) en su condena de los ataques violentos en la región de conflicto de Tigray en Etiopía. Además, el

secretario general de WMC, el obispo Ivan Abrahams, escucha con profunda angustia que el ACNUR, la agencia de la ONU para los refugiados, informa que mujeres, niños y hombres han cruzado la frontera a una tasa de 4.000 por día en Tigray, sumando más de 100.000 eritreos refugiados en cuatro campamentos en Tigray que fueron desplazados en la guerra fronteriza entre 1998 y 2000 entre Etiopía y Eritrea.

A la luz del llamado de WMC a las Naciones Unidas para adoptar la RCSNU 2532 y apoyar un alto el fuego global en medio de la pandemia del Coronavirus (2), el Secretario General de WMC hace un llamado a todos los Líderes políticos, civiles y religiosos africanos en la Unión Africana para apoyar #SilenceTheGuns, una iniciativa africana para abordar los problemas africanos por parte de los líderes africanos.

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UMAD Puebla

30 de noviembre de 2020

UMAD y UCEL organizaron conversatorio internacional

Con estas actividades los estudiantes de la UMAD enriquecen su formación y establecen vínculos con especialistas de sus carreras.

San Andrés Cholula, Puebla.- Siguiendo con las actividades de fin de semestre que ha organizado la Coordinación de la Licenciatura en Derecho de la Universidad Madero, se llevó a cabo un conversatorio internacional con la Universidad del Centro Educativo Latinoamericano (UCEL), con la temática “Repensando nuestra realidad: La vulnerabilidad.Una vision interdisciplinaria”.

En representación de la UMAD, estuvieron presentes el Dr. Joaquín Ramírez Buentello, vicerrector académico, y el Mtro. Alain Serrano, coordinador de Derecho; mientras que por parte de la UCEL, fue la Mtra. Leticia Bourges, quien dio la bienvenida a los presentes a la transmisión, que se llevo a cabo desde los canales “Derecho UMAD” por Youtube y Facebook Live,

Los conductores de este evento fueron Rebekah Reyna y Roberto Valverde, estudiantes de Derecho de la UMAD, quienes presentaron a los diferentes ponentes y les realizaron preguntas sobre el tema.

La primer expositora fue la Dra. Isaura Oropeza, abogada en materia tributaria y docente en la Universidad Madero, quien definio la vulnerabilidad y su desarrollo. El siguiente fue el vicerrector general de la UCEL, Fabian Rey, quien es licenciado en Psicología, y consultor de familias empresariales, cuyo análisis versó sobre las problemáticas de la vulnerabilidad emocional.

La siguiente ponente fue la Dra. Lucero Alarcón, quien ha participado en diferentes foros nacionales e internacionales y es actual presidenta de la Academia de Derecho de la Universidad Madero. En su intervención respondió cuál es el papel del Estado ante las vulnerabilidades del sector económico privado versus el sector social, en el contexto actual.

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Boletín de Oración UNTI

Unión Nacional de Traductores Indígenas, A.C.

Estimados hermanos, les invitamos a conocer y participar en los motivos de oración de esta organización que, entre otras cosas, se encarga de traducir las Escrituras a las lenguas indígenas en nuestro país.

Consulte los boletines:

Diciembre 4, 2020

Diciembre 11, 2020

EDITORIAL

Carácter moldeado por Jesús

Martín Larios Osorio

La ONU ha revelado que, desde que se desató la pandemia de COVID-19, se ha intensificado todo tipo de violencia contra las mujeres y las niñas, sobre todo, en los círculos más íntimos de nuestra colectividad. Esto es, en el hogar y la familia.

Es por ello que cobra más importancia seguir señalando este tema como una gran área de oportunidad para desarrollar ministerios evangélicos que atiendan, acompañen, asesoren y sanen a aquellos que enfrentan la violencia contra las mujeres, como una prioridad en las medidas de recuperación y respuesta en la condición actual del mundo ante la COVID-19. A los que lo enfrentan y lo sufren: ellas… y ellos también. Porque es una condición de pecado social que afecta a todos por igual. No es solamente a la que sufre “violencia de género”, sino para todos aquellos –mujeres y hombres- que han sido educados, formados y culturizados en un modelo en el que la mujer es sólo un objeto o un medio.

En esta edición, estimado, lector encontrarás artículos que nos llaman a la reflexión sobre este tema. A concientizar, pero también a actuar. En el marco del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer declarado por la ONU el 25 de noviembre, El Evangelista Mexicano es un foro para que se manifieste la voz de la iglesia; pero también un foro para la reflexión y la propuesta.

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Mujeres Cristianas Libres de Violencia

Prob. Málenny Cruz

La violencia de género es una realidad latente que se ha gestado desde siglos atrás, pero que no se ha quedado ahí, continúa fuertemente afectando a mujeres de todo el mundo, en todos los espacios imaginables, incluyendo nuestra iglesia. Las agresiones física, sexuales y sicológicas realizadas son sustentadas mediante discursos que en distintos espacios se minimizan y terminan por lo normalizarlo, además de fomentarlo.

México es un país con una estadística de 11 mujeres muertas al día por concepto de feminicidio (muerte causada por el hecho de ser mujer) y cientos de violaciones, desapariciones y reportes de violencia intrafamiliar. En este contexto, en el cual nos desenvolvemos e intentamos abrir brecha, resulta necesario intentar construir un -reino nuevo-, pedir a Dios porque se -haga su voluntad en la tierra como en el cielo- llamar a las violencias por su nombre y visibilizarse para erradicarlas desde nuestros diferentes espacios.

A raíz de la reciente conmemoración del Día Internacional de la Eliminación de la Violencia contra la Mujer del 25 de noviembre, hago una breve reflexión de cómo el discurso teológico fundamentalista ha tenido como resultado la conformación y réplicas de opresiones y violencias bajo, incluso, la prohibición del uso de sus derechos humanos fundamentales.

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¡Decimos NO a la Violencia de Género!

Ma. Fernanda Casar Marfil

En el año de 1999, la Organización de las Naciones Unidas (ONU) declaró el 25 de noviembre como el Día Internacional de la No Violencia contra la Mujer. Este día se enmarca en la conmemoración de la triste experiencia de las hermanas Mirabal, quienes fueron brutalmente asesinadas por el gobierno del dictador Rafael Leónidas Trujillo en la República Dominicana en 1960. Patria, Minerva y Teresa Mirabal, eran apodadas “las mariposas”, porque era el nombre que usaba Minerva en su activismo político clandestino, labor que las llevó a una cruenta muerte.

En 1981 se llevó a cabo el primero Encuentro Feminista Latinoamericano y del Caribe, en la misma fecha en la que murieron las hermanas Mirabal, con el fin de conmemorar sus vidas y promover la no violencia. Posteriormente en 1993, la Asamblea General de las Naciones Unidas aprobó la Declaración sobre la Eliminación de la violencia en contra de la Mujer, gracias a este fatídico hecho.

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El Amor y la Justicia; Paralelismos

Sin amor a Dios, no puede haber auténtico amor al prójimo. Sería un amor que dependería solamente de las fuerzas humanas sin el apoyo que nos da el amor a Dios para entender el amor al prójimo.

Juan Simarro

Pues sí, hay cierto paralelismo entre el amor y la justicia. Hay dos dimensiones del amor y dos dimensiones de la justicia: una vertical y otra horizontal. Dios y el prójimo. Dos dimensiones coimplicadas e imposibles de separar y que, si las separamos, es solamente para efectos didácticos, para entendernos.

Una de estas dimensiones, está en relación con el Creador. Hay que amar a Dios sobre todas las cosas, pero quedarse ahí sin extender la visión bíblica, podría ser una miopía espiritual. Hay otra dimensión que está en relación con el hombre, con el prójimo. Dimensiones coimplicadas, imposibles de separar como ocurre con las dos caras de una misma moneda. Sin amor a Dios, no puede haber auténtico amor al hombre. Éste quedaría reducido a un humanismo que, incluso, podría ser ateo. Sería un amor que dependería solamente de las fuerzas humanas sin el apoyo que nos da el amor a Dios para entender el amor al hombre, al prójimo.

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Carta pastoral a la Iglesia Metodista del Perú

IGLESIA METODISTA DE MÉXICO
CONFERENCIA ANUAL DE MÉXICO

Ciudad de México, a 15 de noviembre de 2020.

CARTA PASTORAL
A la Iglesia Metodista del Perú,
Obispo Samuel Aguilar Curi

Hay años que son más desafiantes que otros. El año 2020 se ha presentado como una dura prueba para el mundo y para nuestros países que experimentan graves crisis sanitarias, sociales y políticas. Sin embargo, en medio de la lucha, afirmamos que Dios acompaña a nuestros pueblos, en especial a quienes están sufriendo enfermedad, injusticia y violencia.

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