Juan Manuel Arias Perea

Me propuse argumentar que Actuar y Ser de Bonhoeffer es una nueva interpretación de la teología de la cruz de Lutero. Falta atención al trabajo académico de Bonhoeffer. Además, apenas se tienen en cuenta las raíces luteranas de la teología de Bonhoeffer. Mi objetivo no es retratar a un Bonhoeffer luterano, sino descubrir las verdaderas raíces genuinas de su teología, que están profundamente ancladas en la teología crucis articulada en la propia teología de Lutero. Bonhoeffer en ninguna parte dice que está tratando de articular una teología de la cruz, por lo que la forma en que llego a esta conclusión es a través de una comparación inicial de Actuar y Hacer, y la Conferencia / Ensayo de Barth. Las similitudes en la estructura y la conceptualidad son asombrosas y es extraño que esto no se haya visto antes. Dado que Barth concluye abiertamente que la teología de la cruz de Lutero es el patrón dialéctico que él ve como la solución a la tensión entre destino / ser e idea / acto, es lógico que la propia intención de Bonhoeffer sea abordar esta afirmación de Barth de frente y mostrar cómo debe hacerse de una manera que sea realmente fiel a Lutero. Así, pues, es necesario entender el acto y el ser: como un intento de superar la tensión dialéctica entre el acto y el ser (¡entendido como epistemológico por naturaleza!) Para sintetizarlos en el ser de Cristo que es la Iglesia. En otras palabras: no, Lutero no está relacionando dialécticamente destino / ser con idea / acto, en realidad los está uniendo.

Para completar su argumento dentro de las discusiones y el mundo conceptual de su propio tiempo, Bonhoeffer expone el método dialéctico de Barth como lógica y éticamente incoherente, si no auto-refutable. Si el método de Barth no es fiel a la idea de la revelación, ¿entonces qué es?

Para preparar la respuesta a esa pregunta, primero paso a una discusión de la teología de la cruz de Lutero preguntándome si la teología de Lutero enfatiza la distancia entre nosotros y Dios (por ejemplo, el Dios totalmente otro de Barth) o enfatiza la presencia divina (por ejemplo, Christus praesens de Bonhoeffer). Si bien la búsqueda de la teología “original” de la cruz es difícil, ya que está involucrada en un círculo hermenéutico, ya que las interpretaciones modernas de la teología de la cruz informan nuestra lectura de Lutero, parece haber un caso sólido para un énfasis en la presencia divina. .

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p. J. Dávila

Esfuérzate para poder presentarte delante de Dios, y recibir su aprobación. Sé un buen obrero, alguien que no tiene de qué avergonzarse y que explica correctamente la palabra de verdad.
2 Tim. 2:15 (NTV)

Uno de los más grandes privilegios que un ser humano puede llegar a experimentar es predicar la santa y maravillosa palabra de Dios. Se nos encomendó a los creyentes esta sublime tarea, no a las huestes celestes, sino a nosotros. No hay palabras para describir este maravilloso honor.

Dolorosamente, aunque todos los que formamos parte de la Iglesia del Señor, hemos sido llamados a compartir del Evangelio mediante el ministerio de la predicación, muy pocos lo hacen, y de esos pocos, es raro encontrar a quienes deseen prepararse constantemente para hacerlo con celo, devoción y pasión. Como resultado, el bello y maravilloso mensaje se ve limitado a un rico contenido, pero con poca relevancia en nuestra sociedad (y eso en el mejor de los casos).

EL DESENCANTO DE LA PREDICACIÓN

En la actualidad, vivimos un período triste de desencanto que ha dañado no solamente la credibilidad de los oyentes con una falta de aceptación social por el mensaje bíblico, sino que afecta también a la expresión misma de quien predica, hilvanando algunas palabras ordenadas típicamente, pero con un sinsabor característico de nuestros tiempos, dando lugar a ideologías y filosofías que seducen y fascinan a la sociedad, pero sin guiarles a la santidad, dado a que, de acuerdo con esta enseñanza, no hay moralidad absoluta, sino cada quién juzga su propia conducta de acuerdo a su criterio, es decir, un “individualismo moral”, que por retorcido que este se encuentre, es socialmente aceptado si satisface o persuade al individuo. En todo caso, es mucho más aceptado un empresario o político con habilidades de orador, que un predicador que denuncie al pecado como demanda Ezequiel 3:16-21, y como consecuencia, tenemos cada vez a más predicadores tan preocupados por hacer malabares con sus palabras para no incomodar a nadie, que se olvidan de salvar almas, y si se animan a dar ese paso, tampoco es raro quienes prefieran un discurso más agradable. Y aunque la Biblia misma nos advierte de momentos como este en la historia en los cuales “vendrá tiempo cuando no sufrirán la sana doctrina, sino que teniendo comezón de oír, se amontonarán maestros conforme a sus propias concupiscencias” (2 Timoteo 4:3), el ministro que ama a su grey pensará dos veces antes de provocar que alguien se vaya del rebaño.

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Carlos Alejandro Muro Flores (adaptación)

“Como Iglesia; o nos hemos vuelto ciegos, o hemos sido absorbidos por el mundo y sus deseos” (G. Cactus).

No, no estamos de acuerdo como nos quieren hacer creer.

El pueblo Protestante no está a favor de la ideología LGTB+, solo una facción. La Iglesia Católica no está de acuerdo con la ideología LGTB+, solo una facción. 

Siendo más concisos: 

• La Iglesia Metodista NO está de acuerdo con la ideología LGTB+, solo una facción.
• Las Comunidades Anglicanas No están de acuerdo con las ideologías LGTB+, solo una facción.
• La Iglesia Bautista NO está de acuerdo con las ideologías LGTB+, solo una facción.
• La Iglesia Presbiteriana NO está de acuerdo con las ideologías LGTB+, solo una facción.
• La Iglesia Pentecostal NO está de acuerdo con las ideologías LGTB+, solo una facción.

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Un estudio de los relatos de la Creación, la palabra cabeza (kephale) y el texto de Efesios 5: 18-33.

Emmanuel Buch (adaptación)

Autoridad y sujeción conyugal (2)

Decíamos en el artículo anterior de esta serie que el matrimonio sufre un tiempo de crisis en nuestra sociedad. Para fortalecerlo, una corriente significativa en el ámbito evangélico en los últimos años enfatiza la enseñanza de un modelo bien determinado de relación matrimonial, con roles claramente diferenciados entre los cónyuges, que incluye una cierta “subordinación funcional” de la esposa.

Otros, sin embargo, advierten que ni el texto bíblico ni la experiencia humana justifican una concepción tan fija del matrimonio y de los roles de los cónyuges; entienden que la Biblia ofrece otros mimbres más evidentes y sólidos con los que conseguir el propósito de fortalecer la relación matrimonial.

Dada su relevancia, merece la pena una aproximación detenida a esta cuestión.

El esquema de este estudio (publicado en varios artículos) sería el siguiente:

1. AUTORIDAD Y SOMETIMIENTO (publicado el número anterior):
2. OTRA EXÉGESIS POSIBLE: 1.- RELATOS DE LA CREACIÓN 2.- CABEZA (KEPHALE). 3.- EFESIOS 5: 18-33
3. ALGUNAS CONSIDERACIONES PERSONALES (se publicará en la siguiente edición)

1. RELATOS DE LA CREACIÓN. No siempre se repara en el valor teológico fundante del primer relato de la Creación del ser humano (Génesis 1,26-28), que fija algunos principios esenciales:

1. El hombre y la mujer fueron hechos de forma igual, a imagen de Dios, tienen el mismo sello divino.
2. Dios le dio al hombre y a la mujer responsabilidades idénticas:
   1. Sed fecundos y multiplicaos (ninguno puede hacer eso sin el otro).
   2. Llenad la tierra y sojuzgadla (Sojuzgar sin duda implica responsabilidad y liderazgo).
   3. Ejerced dominio sobre todos los seres vivos (dominar, como sojuzgar, implica autoridad)^[1]

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Las modas ideológicas, por muy mayoritarias que parezcan en un momento dado, caducan. Pero las consecuencias para las siguientes generaciones quedan.

Joel Forster

Esta es la segunda parte de una respuesta a los planteamientos de Luis Marián publicados en el Magacín. ^[1][2]

7. La mujer en Latinoamérica

En su segundo artículo, Luis Marián aborda el problema de la violencia contra la mujer y la necesaria lucha por la igualdad comparando Latinoamérica con Islandia.

En algún punto su crítica es estereotipada. Menciona hasta tres veces unas declaraciones de la Ministra de Mujer, Familia y Derechos Humanos de Brasil, la evangélica Damares Alves, sobre el “azul y el rosa” de niños y niñas, pero no explica algunas de sus iniciativas, como el programa de desarrollo entre mujeres tradicionalmente marginadas como las ribereños o gitanas. Ni su esfuerzo por “abordar los beneficios de la iniciación sexual tardía en adolescentes como estrategia de prevención primaria de los embarazos”.

La violencia contra la mujer en muchos países de Latinoamérica sigue siendo una realidad de grandes dimensiones, tal como Marián muestra con las estadísticas de México. No hay ningún tipo de duda de que es una lacra a combatir. Y es evidente, como el autor apunta, que los avances contra la violencia contra la mujer pasan inevitablemente por la educación.

Sin embargo, ¿es justo decir que “a los cristianos del continente se les ha vinculado más con las protestas contra la IdG que con esas otras movilizaciones a favor de la igualdad, llegando incluso muchos creyentes a oponerse a estas últimas por considerarlas una estrategia oscura de imposición de IdG”?

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Pablo Martínez Vila

DISCERNIENDO LOS ÍDOLOS CONTEMPORÁNEOS

Introducción

La familia es como un espejo que refleja a la vez lo que ocurre fuera y lo que hay dentro de nosotros. Por ello, un análisis de la familia, para ser completo, nos obliga a hacernos tres preguntas:

1. ¿Qué ocurre en nuestra sociedad?
2. ¿Cómo influye esto en nuestra familia la micro-sociedad?
3. ¿Qué pasa dentro de nosotros?

Vamos a desarrollar el tema, por tanto, desglosándolo en tres capas o círculos concéntri- cos, desde la más externa -la sociedad- a la más íntima y personal, el corazón. Este análisis de fuera adentro nos llevará a la conclusión de que el meollo del problema de la familia no está en nuestra sociedad sino en nuestra suciedad, el corazón humano.

Método: La meta de esta consulta es la reflexión y, en lo posible, la acción. Con este fin, y atendiendo al entorno V.U.C.A., vamos a señalar una amenaza (peligro) y una propuesta (oportunidad) en cada uno de los cuatro puntos

I. “EL RIO QUE NOS LLEVA”: LA FORMA DE SER DEL SIGLO XXI

Si queremos ofrecer respuestas relevantes a nuestra sociedad, ser sal y luz, necesitamos conocer bien “la forma de ser de este siglo”¹ Así como Jesús “entró en casa de Zaqueo² , también nosotros hemos de “entrar en la historia” de nuestra sociedad, conocer su relato, para encontrar puntos de conexión. Este paso es indispensable si queremos dar un testimonio que vaya más allá de la defensa de unos argumentos o de una posición ética. ¿Dónde estamos? ¿Cómo es el momento histórico en Europa?

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Alan Sánchez Cruz

Juan hablaba poco y se mantenía terco y distraído.
Con frecuencia, de rodillas o sentado, levantaba los brazos y oraba;
otras veces su mirada parecía observar más allá de todo lo que tenía forma.

[…] Juan se fue haciendo aún más parco y distante.
Había reducido su comida a tres puñados diarios de langostas
y a una medida de miel silvestre.

Era, según decía, la comida que le correspondía a un enviado de Dios.

Javier Sicilia, El Bautista

Hans Asperger nació el 18 de febrero de 1906 en Viena, Austria-Hungría. Fue el menor de dos hijos y, desde pequeño, tuvo problemas para socializar, por lo que fue considerado un niño solitario. Se formó como médico en la Universidad de Viena y realizó prácticas en el Hospital Infantil Universitario de Viena. Manifestó un interés particular por la práctica de la Pedagogía Curativa, que comenzó a gestarse en la institución desde 1918.

Publicó, en alemán, su tesis doctoral en 1944. En esta, Asperger describía a cuatro niños de entre seis y once años, que presentaban como característica común una marcada dificultad en la interacción social, no obstante su aparente adecuación cognitiva y verbal. Introdujo el concepto de Psicopatía Autista, conocido actualmente como Síndrome de Asperger. Su muerte, en 1980, fue repentina mientras desarrollaba un activo trabajo clínico. Fue hasta 1981 que en un trabajo publicado por Lorna Wing, psiquiatra británica, se utilizó el término ya referido: Síndrome de Asperger.

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Un estudio sobre las prácticas religiosas durante el aislamiento provocado a raíz de la covid-19 concluye que no hubo cambios significativos en la materia, pero gran parte de los consultados admitió que estas actividades ayudaron a contrarrestar los sentimientos negativos provocados por la pandemia. 

Washington Uranga

En el contexto de cambios significativos que se produjeron en la vida cotidiana de la personas, la pandemia no incrementó ni disminuyó significativamente las practicas espirituales/religiosas/de bienestar pero estas actividades se mudaron al espacio virtual, principalmente a WhatsApp y Zoom. Lo anterior surge de un estudio internacional realizado entre los meses de mayo y agosto 2020, y del que participaron investigadores de México, Uruguay y Argentina para conocer de qué manera la covid-19 impactó en la vida religiosa de las personas. De acuerdo a lo expresado por los investigadores “esto muestra que la vida interior de las personas tiende a ser estable: los que hacían algo lo siguieron haciendo, los que no hacían nada, no empezaron”.

Del trabajo participaron equipos de investigación de México (El Colegio de la Frontera Norte, Tijuana), Uruguay (Universidad Católica del Uruguay, Montevideo) y Argentina (Instituto de Investigaciones Psicológicas, CONICET – UNC, Córdoba). En el país el estudio fue dirigido por el doctor Hugo Rabbia (IIPsi, CONICET-UNC), con la colaboración del doctor y sacerdote jesuita Gustavo Morellos, del Boston College (Estados Unidos).

El propósito principal de la investigación fue “sondear en qué medida la pandemia ha implicado cambios o continuidades en prácticas religiosas y/o espirituales de las personas, entendidas como estrategias de afrontamiento y bienestar en contextos de aislamiento y/o distanciamiento social”. Al mismo tiempo la pesquisa indagó aspectos relacionados con la eficacia y el control percibido frente a la crisis e incertidumbre que genera la pandemia.

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Bernardo Barranco Villafán

El INEGI acaba de publicar un primer registro de la diversidad religiosa en México. El censo 2020 plasma la caída cada vez más dramática de la religión católica. En su comunicado de prensa del 26 de enero, el instituto resumió en estado actual las religiones en México: 77.7 por ciento de la población se dice católica; 11.2 se declara protestante o cristiano evangélico; 0.2 se dice de otra religión; 2.5 afirma ser creyente sin tener una adscripción religiosa, y 8.1 por ciento se declara sin religión.

Llama la atención el descenso sostenido e implacable de los católicos en términos porcentuales en México. En 1895, 99.1 por ciento se decía católico; ya en 1980 el censo muestra una baja a 93 por ciento; esta tendencia se acentúa en 1990, con 89.7 por ciento; en 2010 cae a 82.7 por ciento. Ahora en 2020, 77.7 por ciento.

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Ministerio de edificación, transformación y discipulado bíblico

LA MISIÓN DEL DISCÍPULO – MAESTRO CONSTRUCTOR – EL MODELO DE CRECIMIENTO – QUINTA ETAPA – DISCIPULOS COLABORADORES DE DIOS 

(Última parte)

Cuauhtémoc Meneses Stama

Estamos compartiendo «el cómo del discipulado bíblico», como fruto de mi experiencia con Dios en el ministerio de formación de discípulos espirituales, discípulos reproductores y discípulos colaboradores de mi Dios y Señor.

RESPONSABILIDAD: Permítame llamar su atención al grado de responsabilidad del que discípula y del discípulo en cada etapa del Maestro Constructor (vea la gráfica). Del lado izquierdo están los números del 1 al 10 de arriba hacia abajo; y del lado derecho, los números del 10 al 1 de arriba hacia abajo y la palabra.

Los números de la izquierda reflejan la responsabilidad del discipulador y los números de la derecha reflejan las responsabilidades del discípulo. las responsabilidades del discipulador y del discípulo, cambian gradualmente a medida que el discípulo crece.

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El CMI participará en las próximas celebraciones del Día Internacional de la Fraternidad Humana

El secretario general interino del Consejo Mundial de Iglesias (CMI), Rev. Prof. Dr. Ioan Sauca, ha invitado a la comunidad mundial del CMI a unirse a las celebraciones del Día Internacional de la Fraternidad Humana el 4 de febrero mediante la oración y la reflexión, instando a que “oremos todos por la visión y la fuerza que necesitamos para fomentar el diálogo interreligioso e intercultural” y a que “afirmemos juntos que la tolerancia, el respeto mutuo y la diversidad de religiones y creencias promueven la fraternidad humana”.

FUENTE: CMI. Bossey, Suiza. Febrero 4, 2021. Durante el día, el Rev. Prof. Dr. Sauca participará en diferentes actos centrados en el significado y el valor de la unidad de nuestra única familia humana.

Con motivo de la instauración de este día, ofrecerá un saludo al Alto Comité para la Fraternidad Humana, que lideró la iniciativa de designar un Día Internacional de la Fraternidad y del que el CMI es miembro, junto con Al-Azhar, el Vaticano y otras figuras e instituciones religiosas y culturales de todo el mundo.

El 4 de febrero participará en un evento virtual organizado por la Misión Permanente de los Emiratos Árabes Unidos ante las Naciones Unidas en Ginebra junto con otros líderes religiosos, de la ONU y de los derechos civiles.

Durante esta primera edición de la Cumbre Internacional de la Fraternidad Humana también intervendrá en una mesa redonda organizada por el Ministerio de Tolerancia y Convivencia de los Emiratos Árabes Unidos bajo el lema “La fraternidad humana para trabajar juntos por un futuro mejor”.

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INICIO DE SEMESTRE PRIMAVERA 2021

Damos gracias a Dios porque tras la experiencia del año pasado de impartir  las clases en línea en los diversas modalidades y  finalización de nuestro semestre en la Licenciatura en Teología de la Cd. de México. También concluir nuestro tercer ciclo (cuatrimestre) de los curso en línea para laicos y pastores del Sistema de Educación Teológica por Extensión, en enero también concluyó el segundo semestre de la Licenciatura en Teología en Mérida, Yucatán. Ahora inicio al nuevo semestre de Licenciatura y al nuevo ciclo del (SETE).

En esta ocasión iniciamos nuestro semestre con una Conferencia Magistral presentada por el Dr. Eliseo Vila Vila presidente de editorial CLIE, economista, periodista, escritor y teólogo quien nos enriqueció con una  fabulosa exposición (puede escucharla ingresando a la página del Facebook del seminario).

Agradecemos al Dr. Eliseo Vila su participación, a “Papiro 52” quien la hizo posible, y a todos los participantes. ¡Seguimos adelante confiando en Dios!

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