Nota de la dirección: esta crónica debió publicarse en la edición del pasado 30 de junio; pero por un error de esta dirección no fue así. Pido una disculpa tanto al cronista como al Superintendente y a los demás asistentes a esta conferencia. 

Agustín Valdez Rojas

El pasado sábado 4 de abril de 2026, en la iglesia Koinonía en Ciudad Guadalupe, N.L. se celebró la IV Conferencia del Distrito Bernabé de la Conferencia Anual Oriental, convocada por nuestro Superintendente, el Pbro. Carlos Eloir Flores Cabrera. Fuimos recibidos con hospitalidad por parte de la congregación y de su pastor, el Pbro. Hugo Gil Almanza Ibarra, y la reunión dió inicio en punto de las 9 de la mañana con un hermoso tiempo de alabanza, dirigido por la iglesia local. 

Los informes y demás documentación para los asistentes fueron enviados mediante un código QR que estaba en nuestros gafetes de inscripción. El primero de ellos fue el de nuestro Superintendente, el cual fue recibido con palabras de felicitación.  

Posteriormente el pastor Hugo Gil Almanza brindó su información del área Desarrollo Cristiano Distrital, en el cual se resalta el animar a las iglesias locales para participar en las transcripción del libro de los Hechos de los Apóstoles, el cual se entregará el próximo mes de mayo, prometiendo premiar y reconocer a la iglesia que mayor cantidad de escritos presente.

El encargado de Programa proporcionó su informe; en él se ven las diversas actividades a nivel distrital y local, dónde se reconoció el crecimiento en los grupos de femenil mientras que, como suele pasar, los varones permanecen sin mostrar un crecimiento significativo. 

Cerro su participación dando lectura al verso de Proverbios 27:23 «Sé diligente en conocer el estado de tus ovejas, Y mira con cuidado por tus rebaños».

Por su parte el pastor Rubén Manzanares presentó el informe correspondiente al área de Testimonio Cristiano… Se recordó en este espacio que el ministerio de Pablo y Sillas, el cual trabaja en el penal de Cadereyta, ya es parte del programa del Distrito Bernabé.

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Jorge Jesús Figueroa Del Valle

Nota de la dirección: Cremar a quienes han fallecido es una práctica que se ha generalizado en los últimos años, y vimos su difusión especialmente durante la pandemia del Covid 19. Por ello compartimos la siguiente reflexión de un miembro de nuestra iglesia sobre este particular, que él preparó para atender inquietudes de varias personas de su congregación.

Se entiende por cremación o incineración, en nuestra cultura, la práctica de quemar el cuerpo de una persona después de haber muerto. El hecho en sí no es condenado ni prohibido en la Palabra; lo que se debe juzgar son las razones por las que la persona toma esta decisión. Lo condenable es ofrecer el cuerpo de un muerto para cualquier tipo de práctica idolátrica, pagana u ocultista, no sólo quemándolo, sin haciéndole cualquier cosa para estos fines. Citas bíblicas al respecto incluyen: Deuteronomio 12:31; 18:10; Levítico 18:21; 2 Reyes 16:3, 17:17 y 31, 21:6, 23:10-16 y 20, 28:3, 33:6; Jeremías 7:31, 19:5 y 23:37.

Cuando se quería profanar un altar pagano se quemaban huesos de muertos, no para maldecir a los muertos, sino al altar (1 Reyes 13:1 y 2; 2 Reyes 23:15-16; 2 Crónicas 23:4-5). Estos altares de sacrificios humanos estaban dedicados principalmente a Quemos, el dios de Moab (Números 21:9; Jeremías 48:6) y a Moloc o Milcom (aquel que reina), dios de Amón (1 Reyes 11:7. Baal (señor), dios supremo de los cananeos, representando al sol, recibía sacrificios humanos para aplacar todos los desastres naturales relacionados con el sol (Números 22:41; 1 Reyes 18:22; Jeremías 11:13, 19:5 y 32:29). Baal era un dios adorado por los israelitas (Jueces 2:11 y 13, 3:7, 6:31-32, 8:33, 10:6 y 10) que, aunque Samuel desechó esa práctica (1 Samuel 7:4, 12:10), llegó a su punto cumbre con el rey Acab (1 Reyes 16:32). Los tres dioses recibían sacrificios humanos, fueran vivos o  muertos; y los tres dioses parecían ser el mismo, pero adorado en distintas culturas.

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Belkis García Hernández

Entre 1883 y 1898 son los albores del protestantismo en Cuba, una etapa exploratoria de alcance social. La construcción de un cementerio bautista en La Habana es un ejemplo de ello, el trámite fue realizado por el pastor Alberto de Jesús Díaz, quien también logró la adquisición del Teatro “Jane”, al cual se ha hecho referencia con anterioridad. 

Otros campos santos fueron establecidos en Cienfuegos (1889), por iniciativa del ministro bautista, Williams Mormin, la historiadora Yoana Suárez argumenta al respecto (12), afirmando que el cementerio quedó establecido en las afueras de la ciudad, la mayoría de los cementerios en este período eran propiedad de la Iglesia Católica. La Iglesia Episcopal también realizó una obra similar, fue Pedro Duarte quien elevó al ayuntamiento de la ciudad de Matanzas una solicitud de permiso de construcción de un cementerio en el que se pudiera dar santa sepultura a los protestantes. Existía alrededor de esto un serio problema que involucró criterios de ciertos clérigos católicos que, denominando a los protestantes como herejes no permitían la sepultura de éstos donde reposaban los santos católicos. 

La intervención estadounidense y las Home Mission Board. 

Los acontecimientos finiseculares del siglo XIX cubano reorganizaron el espacio religioso, algunos de los pioneros del protestantismo cubano se incorporaron a los clubes revolucionarios durante estallido de la última insurgencia armada. Pedro Duarte tuvo una estrecha relación con el Partido Revolucionario Cubano (PRC). José Martí lo había nombrado agente revolucionario en Matanzas, donde realizó actividades revolucionarias junto a Manuel Deulofeu y algunos pastores metodistas. Deulofeu había tenido contactos con Martí desde el exilio y apoyó huelgas obreras en los Estados Unidos. Al interrumpir la Iglesia Presbiteriana del Sur de los Estados Unidos su trabajo en Cuba (1894), Evaristo Collazo se unió a las actividades para reiniciar la gesta libertadora. Díaz, por su parte sufrió arresto al comienzo de la guerra, luego fue liberado por su ciudadanía norteamericana y desde los Estados Unidos continuó en sus afanes libertarios, manteniendo una relación directa con el General Antonio Maceo. El primer mártir protestante en Cuba fue Manuel Toledo, quien salió al campo cargado de biblias en los días que estalló la Guerra del 95, es muy probable que haya sido capturado por los españoles, quienes le dieron muerte (13).

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Por Timo Barbosa, pastor de la Iglesia Miller Memorial – Johnstown, Ohio

¿Por qué la iglesia primitiva creció con tanta profundidad, unidad e impacto? La respuesta reside en su ritmo de vida. Desde el principio, los creyentes se reunían tanto en público como en los hogares. Esto no era una mera formalidad, sino un modelo bíblico. Hechos 2:42-46 describe una iglesia dedicada a la enseñanza de los apóstoles, la comunión, la fracción del pan y la oración, reuniéndose en el templo y en sus casas. Hechos 5:42 nos dice que nunca dejaron de proclamar a Jesús en ambos lugares, y en Hechos 20:20, el apóstol Pablo les recuerda a los ancianos de Éfeso que les enseñaba públicamente y de casa en casa. En conjunto, estos pasajes revelan el plan de Dios para una iglesia que celebra y crece unida.

John Wesley redescubrió este ritmo bíblico durante el avivamiento del siglo XVIII. Si bien predicó a miles de personas en campos abiertos y templos, sabía que el verdadero discipulado se daba en comunidades más pequeñas. Su famosa convicción de que «el evangelio de Cristo no conoce otra religión que la social; ninguna santidad que la social» refleja la verdad bíblica de que la madurez cristiana florece en relaciones de responsabilidad mutua donde los creyentes oran, se animan, confiesan y crecen juntos. Este mismo principio inspiró la conocida ilustración de Bill Beckham sobre la iglesia de dos alas. Describió una iglesia creada con dos alas que podían elevarse hacia la presencia de Dios.

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Se disparan los ataques antirreligiosos en Francia

Un informe del gobierno francés demuestra que la mitad de actos antirreligosos son contra judíos, con un fuerte aumento desde los ataques de Hamás en Israel y la posterior guerra en Palestina. Los lugares de culto cristianos, los más atacados.

PARÍS · 19 DE JUNIO DE 2026 · 18:20

Las confesiones religiosas en Francia han mostrado agradecimiento y a la vez preocupación, tras la publicación de un importante informe estadístico del Ministerio del Interior que analiza la evolución anual de la violencia contra cristianos, musulmanes y judíos.

Publicado en abril 2026 y titulado simplemente “Informe sobre actos anti religiosos 2025”, el documento de 40 páginas hace una panorámica de la evolución de la violencia por motivación antirreligiosa desde 2010, es decir, en los últimos quince años.

El ministro del Interior francés, Laurent Núñez, reconoce que “en los últimos años nuestro país ha visto un resurgir de los actos antirreligiosos, que han afectadoa todas las confesiones”.

El informe admite que es prácticamente imposible monitorizar todos los ataques anti-religiosos que tienen lugar online, en redes sociales o en páginas web. 

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-Conferencia Anual del Noreste: Felipe de Jesús Ruiz Aguilar
-Conferencia Anual Norcentral: Ana Borunda Magallanes
-Conferencia Anual Oriental: Agustín Valdez Rojas
-Conferencia Anual Septentrional: Noé Mora
-Conferencia Anual de México: Ernestina Gutiérrez Flores
-Conferencia Anual del Sureste: Cruz Hernández Vargas

“No temeremos, aunque la tierra sea removida…”

La magnitud de los terremotos en Venezuela el pasado 24 de junio nos recuerda el impacto de los que sufrimos en México en 1985 y 2017. Nadie está preparado para una tragedia así. La solidaridad de diferentes países, incluyendo el nuestro, se ha hecho sentir, pero la destrucción es de tal magnitud que aún hará falta mucha ayuda material y acompañamiento a ese pueblo hermano. Los mexicanos sabemos del dolor de estas experiencias, y también de sentir cómo llega apoyo del exterior. Que podamos ahora, como individuos o congregaciones, orar, sí, y también acudir a los centros de apoyo que hay en todo el país para hacernos presentes; o enviar donativos a través de instituciones como la Cruz Roja, UNICEF u otras; que nuestra compañía pueda ser sentida a la distancia por los venezolanos en esta hora de sufrimiento.

Traemos a la memoria aquel pasaje del salmo 46:1-2: 

Dios es nuestro amparo y fortaleza,

Nuestro pronto auxilio en las tribulaciones.

Por tanto, no temeremos, aunque la tierra sea removida,

Y se traspasen los montes al corazón del mar;

Aunque bramen y se turben sus aguas,

Y tiemblen los montes a causa de su braveza.

Recordamos ahora esos tiempos en la vida cuando sentimos que, en un sentido figurado, el suelo se hunde bajo nuestros pies. Esos momentos en que la muerte de un ser querido, la pérdida de un empleo, algún problema legal o financiero, u otras experiencias desgarradoras nos hacen experimentar una agitación total. Y es en esos instantes cuando el Espíritu Santo nos invita a recordar la permanencia de su acompañamiento en nuestra vida, proporcionándonos la seguridad de que, ni el fenómeno natural más increíble opaca la realidad de que Dios está presente, amparándonos y dándonos dirección.

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“Dejarnos tocar por lo que Jesús dice y hace”

Durante los días 18, 19 y 20 de junio se llevó a cabo el XXXVI Período de Sesiones de la Conferencia Anual Norcentral en las instalaciones de la Iglesia Metodista Bethel, en la ciudad de Chihuahua, Chihuahua. Pastores, delegados laicos, funcionarios conferenciales e invitados especiales se congregaron bajo el lema: “Dejarnos tocar por lo que Jesús dice y hace”, con el propósito de rendir informes, evaluar el caminar de nuestra conferencia y discernir juntos la voluntad de Dios para los próximos años.

La expectativa era evidente desde antes del inicio de los trabajos. No se trataba únicamente de una conferencia ordinaria. En esta ocasión, la asamblea tendría la responsabilidad de elegir un nuevo Obispo y renovar diversas responsabilidades conferenciales para el siguiente cuadrienio. Entre saludos, abrazos y la alegría característica de los reencuentros, comenzó una conferencia que quedará en la memoria de quienes participaron en ella.

Primer día

Las actividades iniciaron con el registro de los participantes. Los pasillos de la iglesia anfitriona se llenaron de conversaciones, sonrisas y muestras de afecto entre hermanos y hermanas que, aunque sirven en distintos lugares, compartimos una misma vocación y una misma misión.

El culto inaugural estuvo cargado de emoción. En él escuchamos la última exposición bíblica del Obispo Rodolfo Edgar Rivera como Obispo en funciones de nuestra Conferencia Anual Norcentral. A través de la Palabra de Dios exhortó a la Iglesia a permanecer firme en el llamado recibido, recordándonos que la fidelidad al Señor sigue siendo la tarea principal de quienes hemos sido llamados a servirle.

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Nota de la Dirección: Por la trayectoria de formación académica de ministros metodistas de nuestro país en el Seminario Asbury,  nos permitimos incluir esta nota, aparecida recientemente en diversos medios digitales.

El Seminario Teológico de Asbury ha sido retirado de la lista de escuelas de ordenación aprobadas de la Iglesia Metodista Unida después de permanecer comprometido con la enseñanza histórica cristiana de que el matrimonio es entre un hombre y una mujer. Según los líderes del seminario, la decisión estuvo ligada a la negativa de Asbury a alinearse con la nueva posición revisada del UMC que afirma el matrimonio entre personas del mismo sexo.

Asbury dijo que participaba plenamente en el proceso y era honesto acerca de sus compromisos doctrinales, pero que no comprometería sus convicciones bíblicas para seguir en la lista. El presidente del Seminario David Watson dejó en claro que si bien la escuela respeta la autoridad del UMC para tomar su decisión, el compromiso de Asbury con las Escrituras y el testigo histórico de la fe cristiana no ha cambiado.

Para muchos creyentes, el movimiento es otro signo de la creciente división en el metodismo y un recordatorio de que la fidelidad a la verdad bíblica a menudo tiene un costo. Aun así, Asbury dice que su misión permanece sin cambios: entrenar a hombres y mujeres para el ministerio con fidelidad a la Palabra de Dios, independientemente de la presión confesional.

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Belkis García Hernández

Resumen

El presente artículo intenta incursionar sobre los orígenes del protestantismo en Cuba, tema marcado por un contrapunteo entre los criterios de los historiadores cubanos y los informes redactados por misioneros norteamericanos, asentados en la isla después de la intervención militar de los Estados Unidos durante la Guerra del 95. Estos documentos resaltan un espíritu exaltado y la interpretación que realizaron estos ministros del evangelio sobre los hechos históricos ocurridos en Cuba a finales del siglo XIX. Algunos ocupaban cargos de secretarios de las juntas misioneras; su función al redactar estos documentos no era establecer una historia neutral, sino promocionar datos sobre una obra que necesitaba respaldo económico de sus contribuyentes, por lo cual la figura de los comisionados por sus Juntas de Misiones Domésticas era muy importante, sobre todo después de 1898. Todos estos reportes estaban cargados de un espíritu intervencionista y una interpretación teológica de los acontecimientos finiseculares muy a tono con la agenda política del gobierno de ocupación, en los que se alegaban que los misioneros estadounidenses habían llegado a una tierra virgen, donde nunca se había evangelizado. El objetivo principal de este artículo será reivindicar algunos de estos planteamientos, haciendo uso de los informes misioneros recopilados por el historiador Louis A. Perez, de origen estadounidense, y los estudios realizados por los historiadores cubanos Marco Antonio Ramos y Rafael Cepeda Clementes. 

Palabras claves: metodismo, Iglesia Presbiteriana, Juntas Misioneras, protestantes, colportores bíblicos, misionado, guerra-hispano-cubano-americana, Iglesia Episcopal, Discípulos de Cristo, Sociedades Bíblicas, cuáqueros, unitarios. 

Introducción

Cuba es más que un archipiélago en el mar Caribe, comúnmente se conoce como la mayor de las Antillas. El Rey Felipe II de España la denominó “La llave del Nuevo Mundo” (1)^. Descubierta por Cristóbal Colón en octubre de 1492 pero muy conocida por los habitantes de la isla, los aborígenes, distribuidos en todo el territorio y reconocidos por la historiografía cubana como guanahatabeyes, siboneyes y taínos, dedicados a la caza, pesca y recolección. Según afirma el historiador cubano Felipe Pichardo Moya, los primeros historiadores que trabajaron el siglo XVI y específicamente el tema de la población indocubana son Morell de Santa Cruz Arrate y Urrutia Valdés; para el estudio de las primeras comunidades indocubanas de la isla no dispusieron de muchas fuentes. Los archivos de las primeras villas sufrieron los embates del tiempo, asaltos múltiples, realizados por piratas, corsarios y bucaneros en los siglos XVI, XVII y XVIII. Otros documentos no menos importantes quedaron dormidos en el tiempo, compilados en los archivos españoles de los denominados documentos de indias. Por tanto, se hace difuso el panorama desde la historiografía en Cuba, sus formas de vida, su actividad económica y su religión.  

La dominación española impuso la hegemonía de su cultura Ibérica. La Iglesia Católico Romana fue la primera en arribar al territorio cubano, luego de su poblamiento en 1511. El proceso de transculturación se produjo con el encuentro del hombre europeo y el aborigen (*); una de las consecuencias del violento impacto fue la desaparición de las religiones autóctonas. Otras formas de adoración hicieron su llegada, bajo prejuicios y discriminación, traídas por braceros negros, capturados en el continente africano para sustituir la diezmada población de la isla; entre estas encontramos la “Regla de Ocha”, conocida como santería; la “Regla Conga”, nombrada como “Palo Monte”; y las sociedades “Abakuá”, cofradía de hermandad y ayuda mutua. Todas se encuentran difundidas con fuerte arraigo entre la población cubana.   

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El Artista y otros poemas, de Gonzalo Báez Camargo

Este libro, publicado por primera vez en 1945, nos presenta poemas publicados por el autor en diversos medios periodísticos de la época, así como otros inéditos. Con el humor en la escritura que fue característico en muchas de sus obras, el autor realiza un prólogo disculpándose y diciendo que, si por él hubiera sido, las composiciones que forman este volumen se habrían quedado ahí, dispersas en revistas y periódicos […] o sepultadas en las gavetas de mi mesa de trabajo […] Y no pido para ellos, como es de cartabón, la indulgencia del lector, no porque no la necesiten, sino porque no la merecen cuando son reos del atrevimiento de presentarse en público (Báez Camargo, 1987, 3).

Se trata de una colección de 67 poemas sobre diversos temas, que pudieran agruparse de esta forma:

1. Poemas con tema bíblico, como éste del que publicamos un fragmento, parte de una serie de sonetos titulada  “Improntas bíblicas (Mujeres de la Biblia)”:

SARAI

Una undosa en Canáan. Es la hora

En que tardos rebaños opacan la senda

Entre besos y risas a humilde vivienda

Van alegres un niño y su madre pastora.

Con tristeza los mira Sarai la Señora,

Desde el toldo brillante y triunfal de su tienda.

“Aún le falta un tesoro a Abraham en su hacienda”

Se le escucha decir, y parece que llora.” (Báez Camargo, 1987, 76)

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Raul Anthony Olmedo Neri
Facultad de Ciencias Políticas y Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México,
México raul.olmedo@polticas.unam.mx
https://orcid.org/0000-0001-5318-0170
Doctor en Ciencias Políticas y Sociales por la Universidad Nacional Autónoma de México

Resumen
En este artículo se realiza un análisis histórico-estructural sobre los jóvenes rurales en México. En primer lugar, a través del análisis discursivo y la interpretación diacrónica de estadísticas demográficas oficiales, se plantean elementos sobre la visibilidad de este sector en los diferentes modelos de desarrollo que se emplearon desde la segunda mitad del siglo xx. En segundo, se plantea la relevancia de las juventudes rurales dentro del marco analítico de la Nueva Ruralidad, pues esta corriente teórica posibilita la descentralización y amplificación de los estudios rurales para reconocer grupos sociales de creciente relevancia como las mujeres y las juventudes, por ejemplo.

En suma, este trabajo ofrece una visión de largo plazo sobre las juventudes rurales y aquellas transformaciones teóricas y estructurales que permiten enunciar a este grupo dentro de la ruralidad mexicana.

La transición sistémica (2000-2023)

En términos específicos, el periodo neoliberal tiene márgenes de desarrollo bien delimitados, los cuales fueron breves como resultado de su incapacidad de integración de todas las clases sociales y por la profundización de las contradicciones y desigualdades como resultado de su propio modelo de funcionamiento (76).

Por ello es que el siglo XXI, para el campo mexicano, inicia bajo un proceso de transición donde se ve con mayor claridad cómo el propio sistema intenta adaptarse para mantener el proceso de acumulación y con ello su hegemonía a nivel internacional. No obstante, dicho proceso no está exento de contradicciones sobre los territorios rurales y muestra de ello es que la primera década del siglo XXI no solo se refleja nuevamente el descenso de la población rural (77),la cual se intensifica en 2020 (véase Tabla 1), sino que en términos específicos el censo de 2010 registra la caída más alta en cuanto al porcentaje de población menor de 29 años en las localidades rurales (6.06 %) y para el más reciente censo poblacional esta caída continúa con un 5.45 %.

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