Después de los 500 años

Discutir sobre la Iglesia guiados por el “Padre Nuestro”

(2/4)

Leonel Iván Jiménez Jiménez

III

“Nuestro”: una fe que llama a vivir-comunidad

Es útil comenzar con la palabra “nuestro”, en referencia a Dios a quien se dirige la comunidad que ora. Debemos recordar que, desde sus inicios, la Iglesia ha estado marcada por su vocación comunitaria. No es el individuo solitario que cree, confiesa y alaba, sino un pueblo que es llamado a compartirlo todo, tal como se describe a los primeros grupos cristianos en Hechos de los Apóstoles, más allá de si en realidad sucedió como ahí se dice o si expresa una aspiración de la naciente comunidad.

            La comunidad cristiana del primer siglo se mostró como alternativa frente a la cultura dominante, la cual estaba marcada por la construcción de jerarquías de género, ciudadanía, raza, religión y estatus económico. Si bien algunos pasajes de la literatura paulina y deutero-paulina son problemáticos en relación al papel de las mujeres dentro de la comunidad, hay valiosos elementos que subvirtieron la manera de construir relaciones frente a las prácticas de su tiempo, al decir que “ya no hay” hombres, mujeres, esclavos, libres, judíos o griegos, sino que todas y todos son uno en Cristo. Como atestigua la historia y muchas de las prácticas que han llegado hasta nuestros días, la Iglesia no ha sido siempre un modelo de vida comunitaria basada en la justicia y la equivalencia[1], yendo en contra de la igual participación de mujeres y hombres en diferentes ministerios o siguiendo teologías que discriminan en relación al género, la raza o múltiples aspectos económicos. Las relaciones de injusticia dentro de las iglesias pueden ser evidentes o muy sutiles, creando espacios de poder, opresión y marginación a grupos e individuos. Seguir leyendo «Después de los 500 Años (2)» →

LA PAZ Y LA VIOLENCIA EN LA REFORMA RADICAL

Y SUS IMPLICACIONES EN LAS PASTORALES LATINOAMERICANAS

(Análisis de la pastoral violenta de Tomás Müntzer y el pacifismo de Menno Simons, desde la perspectiva de una teoría mimética latinoamericana)

“El protestantismo latinoamericano tiene, en varios sentidos, una marcada afinidad, cuando no una vinculación histórica directa o indirecta con aquel movimiento Radical del siglo XVI”

José Míguez Bonino^[1]

INTRODUCCIÓN:

Comenzar a hablar acerca de La Reforma Radical es comenzar a entrar en un terreno muy rico en historia y reflexión teológica. Es atrevernos a ver, la otra cara de la moneda llamada “Reforma Protestante”, porque más allá de los grandes cambios sociales y religiosos propiciados por las reformas magisteriales (Lutero, Zwinglio, Calvino), las reformas humanistas (Erasmo, Jacques Lefevre d´Etaples) e incluso más allá de las reformas contrareformistas (Loyola); son las reformas radicales las que siguen influenciando fuertemente la practica pastoral latinoamericana. Esta corriente teológico-pastoral del siglo XVI nos recuerda, que al adquirir un auténtico compromiso con nuestra fe cristiana, nos comprometemos también con los valores del Reino que luchan por  transformar la realidad de injusticia que conocemos, no sin antes arriesgarnos a “pagar el precio” de sufrir violencia por quienes sus intereses se ven amenazados con dicho proceso de cambio. En un estado de constante sufrimiento por la violencia ejercida contra uno mismo y contra su familia, (de sangre, de fe, etc.) uno está obligado a tomar una posición firme que responda a la pregunta: ¿qué hacer ante la violencia? Habrá quienes en el camino den un paso atrás y dejen sus convicciones y prácticas para mantener una vida más tranquila y menos riesgosa, pero tambien habrá quienes queriendo continuar en esta lucha, opten por una radicalidad de sus valores y su fe respondiendo en contra de la violencia, al menos de dos maneras: con el uso de la violencia o con el uso del ejercicio vivencial y de acompañamiento a través de la paz. En estos dos elementos estriba el interés de este trabajo. Seguir leyendo «La Paz y la Violencia en la Reforma Radical» →

Témpora de Adviento

Por abalra

Adviento.- (Del latín adventus, Redemptoris, llegada. Equivalente a advenimiento (de advenir venida del Redentor). Es el primer período del año litúrgico cristiano, que consiste en un tiempo de preparación para el nacimiento del Salvador. Su duración es de 21 a 28 días. Esta celebración ocupa cuatro domingos anteriores al 24 de diciembre, día de la Navidad. El término se usa aludiendo preferentemente a la venida o llegada de Jesucristo, su nacimiento. Más propiamente la venida del Hijo de Dios en forma humana. Fue al principio una práctica de la iglesia luterana y de la católico romana; iglesias que desde entonces han observado el adviento como parte del Calendario eclesiástico tradicional. Esta observancia comenzó a mediados del siglo VI.

            El advenimiento marca el principio del Año Eclesiástico o Año Cristiano, en casi todas las confesiones cristianas. Durante este período los feligreses se preparan para celebrar la conmemoración del nacimiento de Jesucristo y para renovar la esperanza de la Segunda venida de Cristo Jesús, al final de los tiempos. Seguir leyendo «Témpora de Adviento» →

EL SACERDOCIO DE TODOS LOS CREYENTES

Por René Padilla

Temas: 31 de octubre, 500 años Reforma Protestante.

 Para muchos de los estudiosos de la Reforma Protestante del siglo XVI, los énfasis centrales de este movimiento fueron cinco: Cristo solo (solus Christus), la Escritura sola (sola Scriptura), la gracia sola (sola gratia), la fe sola (sola fide) y la gloria de Dios sola (soli Deo Gloria). Sin embargo, hay buena base para afirmar que, además de estos énfasis fundamentales, los reformadores también dieron un lugar prominente a una doctrina que (por razones que daremos más adelante) podría ser considerada la Cenicienta tanto de la Reforma clásica como del movimiento evangélico en el momento actual. Nos referimos a la doctrina del sacerdocio de todos los creyentes, también denominado sacerdocio universal o común.

Cuando Martín Lutero lanzó su reto de reforma de la Iglesia Católica Romana, no lo hizo animado por un espíritu de innovación o rebeldía, sino movido por convicciones enraizadas en la Palabra de Dios. En la doctrina de la justificación por la fe halló la base para una solidaridad inalterable de los cristianos entre sí que hacía imposible la división tradicional entre “eclesiásticos” (los clérigos) y “seculares” (los laicos). Parafraseando Gálatas 3:28 escribe: “No hay sacerdote ni laico, cura ni vicario, rico ni pobre, benedictino, cartujano, fraile menor y agustino, porque no es cuestión de este o aquel estado, grado u orden.” En sus memorables tratados de 1520 el famoso reformador elabora este concepto con una orientación predominantemente cristológica. Alega que Cristo es nuestro hermano mayor y todos los cristianos participan de la gloria y la dignidad que corresponden a esa relación como reyes y sacerdotes con Cristo. Todo cristiano es sacerdote por el solo hecho de ser cristiano. Escribe:

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El Alcance Espiritual de la Reforma

Por Raúl Ruiz Ávila
Tequisquiapan, Qro.
Conferencia Anual Septentrional

¨Así que, hermanos, os ruego por las misericordias de Dios, que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo, santo, agradable a Dios, que es vuestro culto racional, “No os conforméis a este siglo, sino transformaos por medio de la renovación de vuestro entendimiento, para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios, agradable y perfecta.” Ro 12.1-2 1

El dicho popular reza: “Renovarse o morir”. Así como la naturaleza se renueva año con año, también nosotros necesitamos renovarnos día con día.

En I Reyes leemos sobre 5 periodos de reforma encabezados por 5 reyes que “hicieron lo bueno delante de Jehová”: Asa (Cap. 15); Josafat (Cap. 17); Joás guiado por el sacerdote Joiada (Cap. 23); Ezequías (Caps. 29-31); y Josías (Caps. 34-35). 2

La Reforma iniciada por el Espíritu Santo a través de hombres como Juan Huss (Checoslovaquia 1369-1415), Martín Lutero (Alemania 1483-1546), Ulrico Zwinglio (Suiza 1484-1531), Juan Calvino (Francia 1509-1564), y en el siglo XVIII con Juan Wesley (Inglaterra 1703-1791), etc., fue el rayo de luz para toda la civilización, ya que rompió con la era del oscurantismo, para traer la era de la luz en todas las áreas del conocimiento humano. 

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La venta de indulgencias y la Basílica de San Pedro

Daniel Escorza Rodríguez
Pachuca, Hgo.
Conferencia Anual Septentrional

Para el imaginario evangélico mexicano, el concepto de la “venta de indulgencias” forma parte de un estigma en contra del clero romano que comenzó en la Reforma del siglo XVI. La venta de indulgencias es probablemente la querella religiosa del protestantismo más influyente y uno de los aspectos de la corrupción de la Iglesia católica romana que más combatió fervientemente el monje agustino Martín Lutero. El objetivo de este texto es revisar históricamente el contexto y la importancia de las indulgencias cuyo producto se dedicó a la construcción de la Basílica de San Pedro, en Roma, durante las primeras décadas del siglo XVI. En un segundo momento nos vamos a referir a esta construcción y su relación con el concepto de templo y de lugar sagrado y finalmente haremos referencia al significado cultural de estos acontecimientos para nuestros días.

I.-

Como se sabe, la Basílica de San Pedro es quizá el templo más importante de la catolicidad romana, ya que en este recinto se realizan las principales ceremonias del Papa. Aun cuando en Roma existen otras tres basílicas papales (la de San Juan de Letrán, la de San Pablo Extramuros y la de Santa María la Mayor) la de San Pedro es quizá la más visitada y la más emblemática del poder papal y de la iglesia católica romana. Seguir leyendo «La Venta de Indulgencias y la Basílica de San Pedro» →

 Los asuntos que tratan las 95 tesis

Por José Vergara Laguna

Conferencia Anual del Sureste

Octavio Paz el premio Nobel de literatura alguna vez mencionó: ”México siempre llega tarde a la historia” esto en referencia a los conflictos religiosos que plagaron al país durante el siglo XIX con la Guerra de Reforma y en el siglo XX con La Cristiada. Mientras que en Europa estos movimientos se llevaron a cabo durante el siglo XVI con el movimiento reformista iniciado con Lutero en Wittenberg.

El legado de este de esta historia eclesiástica en México ha sido la separación de soberanías, la división del corpus christianum de la jus divinum a la lex naturae, del derecho canónigo al derecho civil -el saecularis- que se ha dado durante el siglo XIX y XX. Éste en este presente siglo sigue teniendo relevancia tanto normativa –con su impronta legal—como afectiva para con todos los creyentes.  Es un problema de más de 500 años de existencia en las relaciones políticas-religiosas de las sociedades actuales y que tuvo inicio en la Europa del medievo tardío.

Martín Lutero como protagonista no fue el único ni el primero en tratar de reformar a la iglesia, fue el último, como menciona Scott H. Hendrix (2010, p. 20), fue gracias a que él sobrevivió la ex-comunicación así como la ejecución es que sus reformas alteraron el paisaje religioso europeo y es razón por la que sobresale de otros que no fueron tan exitosos. Los cambios vinieron de varias partes, por ejemplo de Francia con Peter Waldo; Inglaterra con John Wyclif (¿?-1384); en Bohemia con John Hus; Italia con Girolamo Savonarola (1452-98). Entre todos ellos existían similitudes. La Biblia era la fuente de sus propuestas de cambio, el apoyo que daban a la vernacularización de la Biblia, la prédica como una herramienta de la diseminación de las ideas, la crítica en contra de las conductas clericales y la autoridad papal.     

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Soy de ese país que se llama México

Una mexicana que radica en Alemania se sorprendió al ver que en la televisión de aquel país presentara la nota del sismo ocurrido el 19 de septiembre de una manera especial. El mensaje es de la mexicana Michelle Michelle Morán, radicada en Alemania, tras el sismo de 7.1 en la escala de Richter que provocó la muerte de más de 280 personas.

Aquí está el mensaje:

Anoche, después de las noticias, pusieron un especial de 15 minutos en la televisión alemana (en uno de los canales gratuitos), que trataba del terremoto en México. El especial no era para informar de la catástrofe, sino para mostrar la extraordinaria solidaridad del pueblo mexicano que en lugar de sentarse a llorar y a esperar la ayuda del gobierno se levantaron las mangas de la camisa, y sin que nadie les dijera nada, se pusieron a trabajar ardua y voluntariamente para ayudar a su pueblo.

Lo mostraban como algo inexplicable y como un ejemplo a seguir.

¡Me sentí tan orgullosa de ser mexicana!

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Un día en la zona cero

Ayer estuve seis horas ayudando en la zona cero de Escocia, en la Del Valle. Me quedé en casa de mis papás y me levanté a las 6:30 am, mi mamá me hizo de desayunar mientras me alistaba y me enfilé hacía Heriberto Frías, donde convocan a los voluntarios. Nos explicaron que las mujeres pasamos cubetas vacías al Ejército, quienes las llenan de cascajo y las regresan a las 2 filas de hombres que están formados detrás de nosotras, replegados en las paredes. Las varillas, vidrios, muebles, boiler y objetos más peligrosos son movidos por el ejército.

Conocen la inexperiencia de la mayoría de los voluntarios y no nos arriesgan. Para entrar nos dan equipo -casco, guantes, chaleco y tapabocas- escriben tu nombre, un número de contacto y tipo de sangre en el brazo con plumón indeleble y te vacunan contra el tétanos.

Entramos a la zona cero en silencio, con el celular apagado y rápidamente nos ponen a trabajar. (Previamente tuvimos el susto del temblor, nos replegamos y tardamos 45 min. más en entrar mientras Protección Civil verificaba que era seguro nuestro ingreso) 

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Cuatro evidencias que destapó el sismo del 19 de septiembre

El sismo ha hecho evidentes muchas cosas, entre ellas la solidaridad, la entereza, la valentía y la dignidad con las que los habitantes de la Ciudad de México y de los estados de Puebla, Morelos, Oaxaca y Chiapas han enfrentado la destrucción y la desolación que provocaron derrumbes y el caos después del evento telúrico.

El sismo también ha evidenciado fallas en la organización y la vinculación entre las autoridades, la sociedad civil y los medios de comunicación, estas son algunas de ellas:

1. Desinformación

Las redes sociales y los medios de comunicación han servido para que las personas contacten a sus familiares, para la organización de cuerpos de rescate, ayuda y logística e incluso, para el rescate de personas que se encuentran atrapadas entre los escombros de algún inmueble y que han logrado comunicarse con alguien del exterior a través de su smartphone. Incluso, las tres compañías de servicios de telecomunicaciones más grandes en México, AT&T, Telmex-Telcel y Telefónica, abrieron sus servicios de llamadas de voz, mensajes de texto y datos sin costo para México.

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se adjunta boletín de oración:

UNTI México, oración

EL AMOR A LA PATRIA

El Niño Artillero.

Cuando visitamos la ciudad de Cuautla, Morelos, contemplamos en su calle principal la estatua en bronce de un niño con un cañón. Se trata de Narciso Mendoza a quien se le ha llamado el Niño Artillero. Su acto de heroísmo no es una historia bonita inventada para edificación de la posteridad; sucedió durante el sitio que el Ejército Realista hizo, en 1812, a la ciudad de Cuautla, refugio del Ejército Insurgente. El sitio se prolongó dolorosamente y el general Juan Nepomuceno Almonte decidió organizar en tropa a los niños que continuamente se ofrecían para ayudar a defender su ciudad. Ellos realizaban labores de vigilancia, de mensajería y de intendencia, y sentían así que luchaban por la Independencia de su Patria. 

Un día, el Ejército Realista hizo una ofensiva que dispersó a los insurgentes haciéndolos huir sin orden por lo que abandonaron sus escasas piezas de artillería. En ese momento de desconcierto, el pequeño Narciso, de 12 años, tuvo el valor de correr hacia uno de los cañones abandonados y de hacerlo disparar contra los realistas que se acercaban. Aquel disparo permitió a los insurgentes volver a tomar la defensa y rechazar al enemigo. Cuando el cura Morelos se enteró de esta hazaña premió al pequeño, y los historiadores lo siguen premiando guardando su memoria para la posteridad.

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UNA CONSTANTE EN LA HISTORIA DE LOS PUEBLOS 

Por Alfonso Aguiló

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El pensamiento de Dios ronda la mente del hombre desde tiempo inmemorial. Aparece con terca insistencia en todos los lugares y todos los tiempos, hasta en las civilizaciones más arcaicas y aisladas de las que se ha tenido conocimiento. No hay ningún pueblo ni período de la humanidad sin religión. Es algo que ha acompañado al hombre desde siempre, como la sombra sigue al cuerpo.

La existencia de Dios ha sido siempre una de las grandes cuestiones humanas, pues se presenta ante el hombre con un carácter radicalmente comprometedor. El hombre busca respuesta a los grandes enigmas de la condición humana, que ayer como hoy se presentan ineludiblemente en lo más profundo de su corazón: el sentido y el fin de nuestra vida, el bien y el mal, el origen y el fin del dolor, el camino para conseguir la verdadera felicidad, la muerte, el juicio, la retribución después de la muerte. Todo apunta hacia el misterio que envuelve nuestra existencia, de donde procedemos y hacia el que nos dirigimos, hacia aquella misteriosa fuerza que está presente en el curso de todos los acontecimientos humanos, y que impregna la vida de un íntimo sentido religioso. 

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