Diana Rocco Tedesco (1939-2020)

Este artículo fue publicado originalmente el 5 de octubre de 2011.

En junio de 1525 Caterina von Bora^[1], una joven de 26 años, se casaba con un pretendiente que le llevaba 16 años, Lutero, un ex monje, como ella misma era ex monja. Lutero que había pensado dedicarse a la continencia a pesar de haber dejado el convento, decidió sin embargo, a los 42 años, hacer un gesto político y práctico, que demostrara que la Reforma no quería diferencia entre seglares y sacerdotes.

El sacerdocio universal de todos los creyentes debía demostrarse eliminando también las diferencias de dedicación de vida. Los sacerdotes se casaban, los monjes y las monjas, abandonaban sus monasterios de clausura y dedicaban su vida al servicio a la comunidad, pero “fuera” de los muros que los rodeaban, ya fueran sociales o de concreto.

La historia de la joven es parcialmente común: es dedicada todavía niña (10 años) a un monasterio por el padre, viudo que decide volver a casarse. Este era un hecho común, ya que todavía los padres eran los dueños de sus hijas, como siempre lo habían sido. Y así las mujeres seguían siendo propiedad de su padre, de su marido o de un convento, y no eran libres para elegir qué hacer con su vida…los varones decidían por ellas: adolescentes eternas, como la etiquetaban en otras épocas.

En realidad sí lo eran en general en la realidad, porque los varones enviudaban a menudo por muerte de sus mujeres-niñas en los partos prematuros, y se volvían a casar una y otra vez con verdaderas adolescentes, aumentando la distancia de edad entre los cónyuges.

Sin embargo, aunque la situación era esa, Lutero había decidido no casarse. Era necesario un gesto de aprobación del líder a lo que estaba pasando: los obispos, los monjes, los sacerdotes se casaban…¿por qué Lutero no?

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Alan Sánchez Cruz

Marzo de 2021

Son variadas las versiones de cuándo tuvo lugar el primer caso de coronavirus en el mundo. De acuerdo al diario chino South China Morning Post, el primero se registró el 17 de noviembre de 2019, y el paciente cero habría sido una persona de 55 años, de la provincia de Hubei. En México, el primer caso se detectó en un hombre de 35 años, proveniente de Italia, el 28 de febrero de 2020. Con poco menos de un mes contó la Iglesia Metodista en el país para dar una respuesta a sus congregaciones.

El martes 17 de marzo del mismo año, por medio de un comunicado, el Gabinete General de la Iglesia Metodista de México A. R. (IMMAR) instaba a las congregaciones metodistas del país a implementar las medidas “orientadas a la prevención y contención contra este virus”. La instrucción fue la siguiente:

A partir del 21 de marzo y hasta el 4 de abril del presente año, quedan suspendidos los cultos regulares y actividades programadas durante este periodo, esto, sin que los templos se cierren para dar opción a momentos de oración, una pastoral responsable e intercesión para congregantes o personas que recurran a ellos.

A inicios de marzo, de acuerdo a la cadena CNN, más de 115,800 personas se habían contagiado con el nuevo coronavirus y más de 4,200 habían fallecido en todo el mundo. Es el contexto de un comunicado que alentaba a las iglesias metodistas a mantener cerrados sus espacios de manera temporal, ya que -se tenía la esperanza- el confinamiento no sería mayor a un mes. Nadie daba certeza de lo que sucedería en adelante. En estas fechas, no obstante, se cumple un año desde la última vez que hermanas y hermanos metodistas nos congregamos para participar de un culto presencial.

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Esteban Quiroz González (adaptación)

Un día como hoy, 5 de marzo, pero de 1924, nació el destacado pastor, teológo metodista y activista de derechos humanos argentino José Miguez Bonino (quien por cierto formó parte de la Convención Constituyente del 94 en Argentina)

Como pastor metodista fue trabajador infatigable de la causa ecuménica, luchador por los derechos humanos y teólogo de la liberación de amplio reconocimiento en la Argentina y América latina.

Se destacó especialmente por su lucha contra la dictadura militar argentina y la defensa de los derechos humanos y en las causas por la justicia y en defensa de la vida. Dicha lucha cruzó fronteras internacionales en Latinoamérica, incluida la nuestra, la chilena. Esto pues José Míguez Bonino fue suscriptor de la famosa “Carta o declaración de Santiago de Chile” de 25 de noviembre de 1978, carta firmada por el cardenal católico Raúl Silva Henríquez, diversos clérigos católicos, y personalidades de la defensa de los derechos humanos, como el secretario general de Amnistía Internacional. El pastor metodista argentino José Miguez Bonino, en su calidad de co-presidente del Consejo Mundial de Iglesias, junto al pastor presbiteriano estadounidense William Thomson, fueron los dos evangélicos que suscribieron dicha carta, aquí en Santiago de Chile, en plena represión del régimen, arriesgando su seguridad, y que fue hoja de ruta de las organizaciones eclesiales ecuménicas en la defensa de los Derechos Humanos, especialmente la Vicaría de la Solidaridad.

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Luzmaria Jiménez Faro

Son una hilera
de enlutadas sombras.

Siemprevivas
calladas, Siempremuertas.

Mariposas de
invierno en alfileres.

Alondras tristes
para siempre mudas.

Selláronle sus
bocas con pétalos de sangre.

Esculpieron sus
risas sobre mármoles fríos.

Dejaron a sus hijos
a solas en el aire,
y ya sus ojos
ciegos ruedan por los abismos.

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Notas de la redacción

La comisión Nacional del Liturgia presenta recursos litúrgicos para Semana Santa 2021

Se abordarán temas sobre el espacio, la teología y la doctrina del culto como fundamento, las formas como muestra de unidad y respeto a la diversidad que enriquece nuestras celebraciones metodistas en México. 

Se presentó el manual de Recursos Litúrgicos para la Semana Santa 2021 de la Iglesia Metodista de México, A.R., por parte de la Comisión Nacional de Liturgia.

La Comisión Nacional de Capacitación en Ministerios inició en diciembre de 2020 el proyecto Piloto de la Comisión Nacional de Liturgia. Esta comisión tendrá la misión es estudiar y generar acciones que propongan un culto integral y el cuidado del modelo litúrgico histórico de la IMMAR; conforme al Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia Metodista, para generar celebraciones públicas que identifiquen e inspiren en alabanza y servicio a nuestro Dios. 

La comisión informó que:

“Ante la actual pandemia hemos vivido cambios inesperados en las formas de relacionarnos y celebrar. Nuestros encuentros están íntimamente ligados a los medios virtuales y conforme avanzan los tiempos esta dinámica de celebración permanecerá por mucho tiempo. Hoy enfrentamos y vivimos una nueva normalidad que implica cambios de conducta, formas de encuentro, nuevas formulaciones y confrontación ante nuestros criterios”. 

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En diciembre del 2020, en coordinación con la Comisión Nacional de Capacitación en Ministerios; con la aprobación del Área Nacional de Desarrollo Cristiano y la Comisión Nacional de Programa, se inicia el proyecto Piloto de la Comisión Nacional de Liturgia de la Iglesia Metodista de México, del que ya se habían planteado ciertos esbozos.

Para esta primera etapa, la Comisión está presidida por el Pbro. Víctor Natanael Cossío Corona de la CANCEN, y presidente Nacional de la Comisión de Continuidad y Capacitación en Ministerios; e integrada por pastores y representantes de cada una de las conferencias anuales de la IMMAR: 

• Pbro. Enrique Machorro Ledo – CASE
• Pbro. Jonathan Omar Quintero Robles – CANO
• Pbro. Mario Alberto Moreno Chairez – CANCEN
• Pbra. Raquel Itzel Villalvazo Moreno – CAM
• Pbro. Arnulfo González Padilla- CAO
• Pastor. Edgar Abdiel Quintero Galindo – CAS

cuya misión es estudiar y generar acciones que propongan un culto integral y el cuidado del modelo litúrgico histórico de la IMMAR; conforme al Evangelio y la Doctrina Social de la Iglesia Metodista, para generar celebraciones públicas que identifiquen e inspiren en alabanza y servicio a nuestro Dios. Se abordarán temas sobre el espacio, la teología y la doctrina del culto como fundamento, las formas como muestra de unidad y respeto a la diversidad que enriquece nuestras celebraciones metodistas en México.

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José Donato Rodríguez Romero (compilador)

La Iglesia Metodista Global se separará de la denominación en Estados Unidos, por cuestiones LGBTQ

FUENTE: Churchleaders.com, RNS. AUTOR: Sam Hodges. Marzo 3, 2021. Los tradicionalistas comprometidos con dejar la Iglesia Metodista Unida en los Estados Unidos, han elegido “Iglesia Metodista Global” como el nombre de la denominación que planean lanzar.

El grupo también dio a conocer el 1 de marzo un logotipo y un sitio web. El trabajo hacia una nueva denominación está guiado por un consejo de liderazgo de transición, que incluye algunos obispos metodistas unidos jubilados.

“La misión principal de la Iglesia Metodista Global será hacer discípulos de Jesucristo que adoren con pasión, amen con extravagancia y testifiquen con valentía”, dijo el reverendo Keith Boyette, presidente del consejo de liderazgo de transición.

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12 de marzo de 2021

Derecho UMAD organiza interesante foro sobre el Día de la Mujer

La primera ponente fue la Magistrada Paula María García Villegas Sánchez Cordero, quien habló sobre el lenguaje incluyente.

San Andrés Cholula, Puebla. Sin permitir que la pandemia fuese un impedimento para conmemorar el 8 de marzo, Día Internacional de la Mujer, la Coordinación de Derecho de la Universidad Madero en conjunto con la Asociación de Abogadas Colegiadas decidió hacer uso de la tecnología a la que se tiene acceso en la actualidad para llevar a cabo el evento “Pensamientos y Miradas por una Sociedad Incluyente” durante los días 8, 9 y 10 de marzo de 2021. 

El evento inició el día 8 de marzo, y tuvo como primera ponente a la Magistrada Paula María García Villegas Sánchez Cordero, con su ponencia “La deconstrucción del machismo a través del lenguaje incluyente”.

La Magistrada Paula María García Villegas es Doctora en Derecho por la UNAM, Maestra en Derecho por la London School of Economics and Political Science, University of London; se ha desempeñado en importantes cargos públicos, como jueza y magistrada, por mencionar algunos, además de ser docente, conferencista y autora de decenas de publicaciones.

Durante su charla dirigida a estudiantes de Derecho y a toda la Comunidad Universitaria de la UMAD, la abogada inició explicando en qué consiste el machismo, al señalar que es “la subordinación de la mujer hacia el hombre, una imposición del mundo desde una visión androcéntrica, del hombre, desde lo masculino” derivando así en desventajas hacia lo femenino. 

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Unión Nacional de Traductores Indígenas, A.C.

Estimados hermanos, les invitamos a conocer y participar en los motivos de oración de esta organización que, entre otras cosas, se encarga de traducir las Escrituras a las lenguas indígenas en nuestro país.

Consulte los boletines:

Marzo 5, 2021

Marzo 12, 2021

Militsa De Gyves

“Hubiera yo desmayado, si no creyese que veré la bondad de Jehová en la tierra de los vivientes” (Salmo 27:13).

QUERIDOS HERMANOS: 

Con gran gozo, después de muchos meses les escribo nuevamente. Se que Dios tiene planes perfectos, aunque a veces quisiéramos que las cosas fueran a nuestro estilo.

En este tiempo he tenido varias actividades, muchas de ellas de forma virtual, en congresos misioneros, grupos de la Femenil y los jóvenes. Tendría que hacer una lista muy larga de cada evento on-line en el que he tenido la gran bendición de ser invitada a participar, así que compartiré algunas fotos con ustedes.

Una de las cosas mas emocionantes fue participar en el coro nacional. Fue todo un reto, muchas horas de ensayo y grabación. Es impresionante como la tecnología nos lleva a muchas partes sin movernos de nuestro asiento.

Otra actividad en línea en este tiempo ha sido tomar dos materias de la Maestría en Teología, en el Seminario Juan Wesley. Una, fue la “Teología de la Esperanza” y, la otra, la “Carta a los Efesios”, lo que me pone cerca de la meta para terminar esta gran meta en mi vida.

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La palabra: Poderoso Medio del Reino

La identidad del amor que los cristianos encontramos en Jesucristo, nos hace ser la sal de la tierra. Debemos insistir en que es, justamente esa identidad que vivimos en Él amándonos unos a otros, la que nos hace diferentes a lo que los valores contemporáneos promueven. No necesitamos ideologías ajenas. Si necesitamos otro elemento para sentirnos parte de algo, entonces no estamos buscando la identidad del Reino y su justicia.

En El Evangelista Mexicano creemos que la palabra es un medio poderoso, que puede ser usada tanto de forma hablada como escrita. Escribir, como hacemos desde estos artículos, noticias, informaciones y opiniones, también es usar la palabra como ese medio poderoso. Reiteramos nuestra voluntad, como órgano de la Iglesia Metodista de México en su misión de proclamar el Reino de Dios en nuestro país, nuestro compromiso de expandir nuevos valores solidarios, nuevos estilos de vida, nuevas solidaridades y amor hacia el prójimo, nuevas prioridades para ir eliminando facetas de la injusticia en el mundo, abrir ojos que se unan al uso de la palabra como medio de enlace entre las aspiraciones de nuestros lectores.

Como parte de la Red de Comunicadores Metodistas de América Latina, consideramos que la comunicación es un ejercicio espiritual que crea significados trascendentes entre los seres humanos en sus múltiples formas de entender y vivir su espiritualidad. Creemos que la comunicación afirma la justicia y desafía la injusticia. Finalmente, comunicar es tener en claro que la misma debe plantearse llegar a donde los grandes multimedios no llegan y marque una agenda comprometida con el Reino de Dios. Sobre todo, comprometida con la reforma de nuestras naciones mediante el Evagelio transformador de nuestro Señor Jesucristo.

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IGLESIA METODISTA DE MEXICO, A. R.
COLEGIO DE OBISPOS/AS
Cuadrienio 2018-2022

Presidente: Obispo José Antonio Garza Castro
Secretaria: Obispa Raquel Balbuena Osorio

25 de febrero de 2021.

A la Iglesia Metodista de México, A. R.

Gracia y paz.

Les enviamos un saludo fraternal deseando que la gracia y la misericordia de Dios sean sobre cada uno de ustedes. 

Como Colegio de Obispos/as, es un placer poder dar respuesta a las diferentes preguntas que han surgido de algunos temas generados en El Evangelista Mexicano, nuestro órgano oficial de la Iglesia Metodista. Temas sobre género y diversidad sexual.

Como Colegio de Obispos/as es nuestra responsabilidad dar respuesta a dichas preguntas, cumpliendo con nuestras facultades y deberes ante la Iglesia Metodista a nivel nacional. Según el artículo de nuestra Disciplina (311 c, e, f).

Debemos velar y apacentar a la iglesia del Señor, instando que se enseñe la sana doctrina, cuidando a la iglesia de doctrinas falsas. Así mismo, comunicará a través del órgano oficial las declaraciones que emitan y que pudiera afectar la vida de la iglesia. 

Por lo tanto, consideramos necesario recordar a la Iglesia que, como metodistas, tenemos una línea a seguir sobre estos temas sobre la sexualidad humana. Dicho en nuestro “Credo Social” (tercer principio), el cual fue base para redactar el artículo 339 de la Disciplina.

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Cada matrimonio es un “huerto cerrado” (Cant.4,12), único, una auténtica creación única, desarrollando un equilibrio único en cada aspecto de la vida conyugal.

Emmanuel Buch

Autoridad y sujeción conyugal (3)

Tras las dos anteriores entregas de análisis bíblico (“Mujer, autoridad y sometimiento”, “Hombre y mujer: otra exégesis es posible”) en este tercer y último bloque concluyo con algunas consideraciones personales.

En mi opinión, la afirmación según la cual “los integrantes del género masculino tienen cualidades esencialmente distintas que las del género femenino”^[1] es más que cuestionable: si la diferencia es de “esencia”, hombres y mujeres no representarían géneros distintos sino especies distintas. Es cuestionable cuáles sean esas diferencias, es cuestionable cual sea el grado de tales diferencias, y es cuestionable que la Biblia sancione esas diferencias.

En mi opinión, es un planteamiento tramposo demandar la sujeción de la esposa como un deber concreto, cotidiano, mientras que el ejercicio de la autoridad del esposo al modo de Cristo se plantea como un ideal, un futurible^[2].

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Diana Patricia Suárez Utrilla

En esta mesa no se habla ni de política ni de religión… dicha frase se ha escuchado más de una vez en reuniones familiares o de amigos para evitar tensiones entre las variopintas inclinaciones y opiniones. Lo anterior es reflejo de una gran diversidad de posiciones que hay sobre tales temas hoy en día, sin embargo, hubo una época en que no fue así, y se tuvo que ir construyendo espacio para la diversidad de ideas tanto políticas como religiosas. 

Es justamente de una Institución que fue puntera de la diversidad de culto en México de la que se hablará en este texto, el Metodismo. 

El Metodismo llegó a la Ciudad de México en 1873 de la mano de las Leyes de Reforma e impulsada por algunos liberales, quienes veían en esta rama del protestantismo una manera prometedora de contrapeso a la Iglesia Católica, y que al mismo tiempo contaba con valores y prácticas liberales útiles para México, tales como la idealización del trabajo y el esfuerzo así como de su énfasis sobre la importancia de las libertades, principalmente de culto y de consciencia.

Así, los misioneros metodistas lograron consolidar una feligresía mexicana considerable los primeros cinco años de su llegada al país, sin perder de vista que el metodismo representaba una religión foránea y una franca minoría, ante lo cual surge la pregunta: ¿cómo se podían hacer escuchar? 

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El liderazgo de siervo es el modelo de liderazgo universal atemporal para abordar los problemas de este siglo complejo.

Mary Ho

El liderazgo de siervo es una paradoja, un oxímoron. Es la controvertida fusión de aparentes opuestos —un siervo y un líder— lo que produce el líder por excelencia. En este siglo XXI mundial, los líderes y obreros de las misiones no solo abordan situaciones lineales sino también dilemas complejos.^[1] El liderazgo de siervo es el modelo de liderazgo universal atemporal para abordar los problemas de este siglo complejo.

El líder-siervo

El término líder-siervo, ejemplificado por Jesús, fue acuñado por Robert Greenleaf en su obra seminal de 1970, The Servant as Leader, en la que fusionó los dos tipos extremos de “el líder-primero y el siervo-primero”.^[2] Greenleaf se inspiró en Leo, el siervo insignificante de la novela de Herman Hesse, Viaje al Oriente, que insiste, contra la lógica, en que “el que desea vivir mucho debe servir, pero el que quiere mandar no vive mucho”.^[3] Los siervos-líderes tienen un ADN que atraviesa fronteras. No eligen entre valores opuestos. En cambio, combinan valores que se repelen mutuamente para convertirse en el gran líder identificado en el libro Good to Great como “una paradójica mezcla de humildad personal y voluntad profesional”.^[4] Este siglo XXI globalizado requiere que los líderes tengan la aptitud intercultural esencial para conciliar valores polarizados.^[5]

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Ezra Viveros Soto

“La nueva juventud se encuentra al borde de un caos en el que han desaparecido los objetos de su elección. Ya no se halla iluminada por nada “puro” o “impuro”, “sagrado” o “condenable”, sino sólo por valores escolásticos como “permitido” y “prohibido”. El hecho de que esta juventud se sienta aislada e insignificante garantiza su honestidad religiosa y siendo la religión más que un camino transitable o una forma cualquiera del espíritu, es un espacio elegido. Todo lo contrario, la juventud no pide nada tan acuciante como la elección, la posibilidad de elegir, uno de los aspectos más sagrados”
Walter Benjamin^[1]

En el mundo existe una tendencia sostenida a una observancia religiosa cada vez menor entre los jóvenes adultos, de acuerdo con un análisis del Pew Research Center, que levantó encuestas en más de cien países y territorios durante la última década. Aunque la brecha de edad en cuanto al compromiso religioso es mayor en algunas naciones, ésta se presenta, no obstante, en diferentes contextos económicos y sociales, en países con economías emergentes y en aquellos con economías industriales avanzadas, en países de mayoría musulmana, así como en naciones predominantemente cristianas, y en sociedades que son, sobre todo, altamente religiosas, así como en aquellas que son comparativamente más secularizadas. En general, los jóvenes en edades de 18 a 39 años tienen menor proclividad a decir que la religión es muy importante para ellos en 46 de 106 países de la investigación^[2].

A la luz de los datos anteriores, pareciera ser que la religión ha devenido en un asunto más de adultos mayores que de jóvenes, intuyéndose, además que, éstos últimos, tienen una apreciación disidente respecto de la manera como han recibido dicha religión modelada a partir de las instituciones de las generaciones precedentes. Si tuviésemos que simplificar en un aserto el zeitgeist juvenil que se percibe en muchas organizaciones religiosas podría ser el siguiente: “Soy creyente, pero creo en una religión adaptada a mis circunstancias, a mi manera de ver las cosas”.

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