Seis etapas para construir la paz entre Israel-Palestina… y otros países

Daniel Munayer

La crisis mundial de la iglesia

La violencia producida por los conflictos intergrupales de larga duración en muchos países como Israel-Palestina, Yemen, Nigeria, Hong Kong, Irlanda del Norte, Siria, Myanmar y Estados Unidos son indicadores de que la comunidad cristiana internacional no está asumiendo la responsabilidad de promover la reconciliación. Esto no significa que los cristianos tengan toda la responsabilidad de los conflictos intergrupales en el mundo, pero no estamos haciendo lo suficiente y, a menudo, estamos empeorando los conflictos. En los últimos años, algunos cristianos han perdido la credibilidad y autoridad espiritual como reconciliadores. Muchos cristianos desempeñan un papel importante en nuestro mundo cada vez más polarizado, ya sea en la política de Estados Unidos o del Reino Unido, en la crisis de los refugiados en los países de la Unión Europea y, por supuesto, en el conflicto israelí-palestino.

Como cristiano palestino, es asombroso y descorazonador escuchar y ver los comportamientos combativos y llenos de odio de algunos cristianos en Occidente: son racistas con la gente de color, difunden la islamofobia y oprimen a las mujeres. Jesús es encerrado frecuentemente en la categoría de amigo y compañero, pero se lo deja de lado en lo que respecta a los poderes estructurales en las esferas de nuestra vida política, económica y social. De hecho, si se mencionan siquiera, el amor al enemigo, la reconciliación y la justicia parecen quedar a un lado. A menudo me pregunto, ¿cómo es posible hablar a la gente de un Dios amoroso cuando los cristianos no son reconciliadores? O, en mi contexto específico, ¿por qué muchos cristianos no muestran justicia y compasión en el conflicto entre Israel y Palestina?

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Experiencia en teología: del cuadrilátero unidimensional al hexadecaedro multidimensional^[i]

Tom Greggs

La idea del cuadrilátero wesleyano está tan extendida que ya casi no se habla apropiadamente de él como ‘wesleyano’. ^[ii] Las declaraciones teológicas se basan en la coalescencia de las Escrituras, la tradición, la razón y la experiencia, y lo que es más particular en esto para la teología de la época de Wesley es la última de esas cuatro categorías: el papel de la experiencia en las declaraciones teológicas. ^[iii] A diferencia de Hooker, quien vio las fuentes de la teología como las Escrituras, la razón y la tradición (junto con la ley natural), [iv] Wesley agrega la experiencia en la fe como un dato para las afirmaciones de la fe: la fe por la cual creer es para Wesley, con su énfasis en la santificación, un componente contribuyente de la fe en la que se cree, y por lo tanto una fuente de teología.

Sin embargo, al utilizar la experiencia como dato de la teología, es necesario ser consciente de sus límites. La experiencia no es una especie de interioridad subjetivista no adulterada y acrítica. La experiencia es más bien, para Wesley, un relato de la experiencia de la iglesia : ‘la experiencia no de dos o tres, no de unos pocos, sino de una gran multitud que nadie puede contar. Ha sido confirmado, tanto en esta como en todas las épocas, por “una nube de” “testigos” vivos y moribundos’. ^[v] Además, Wesley es abiertamente consciente de las limitaciones de esta fuente de conocimiento teológico y la capacidad de autoengaño:

“¡Cuántos han confundido la voz de su propia imaginación con este ‘testimonio del Espíritu’ de Dios, y por lo tanto presumieron ociosamente que eran hijos de Dios mientras hacían las obras del diablo! Estos son verdadera y propiamente entusiastas ; y, de hecho, en el peor sentido de la palabra.” ^[vi]

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Parece que la fe es multidimensional. En primer lugar, tenemos nuestro encuentro personal con nuestro Dios que resulta en una transformación interior, dando la espalda al pasado y comenzando un nuevo tipo de vida. Pero este encuentro no puede ser un evento aislado.

Philip Sudworth 

Parece que hay (al menos) tres dimensiones en la fe. Las personas ponen diferentes énfasis en estos elementos y esto puede llevar a que se hable de propósitos cruzados.

En primer lugar, tenemos nuestro encuentro personal con nuestro Dios que resulta en una transformación interior, dando la espalda al pasado y comenzando un nuevo tipo de vida, y el compromiso de una relación continua de amor, confianza y fidelidad. El hecho mismo de que esta sea una experiencia personal significa que es tan única como nosotros como individuos. Para algunos puede tener la intensidad de una llamada de un arbusto en llamas, para otros puede ser una experiencia reconfortante repentina, pero es más probable que sea una voz suave y apacible que un evento dramático.

Este encuentro no es un evento aislado; es un caminar junto con Dios en una relación en desarrollo. Como es el caso de los viajes y las relaciones, pasamos por altibajos y obtenemos diferentes perspectivas a medida que nos encontramos en situaciones nuevas. Nosotros cambiamos y nuestras relaciones también cambian. Si nuestra relación está firmemente basada, se profundizará y ampliará a medida que sea probada por los desafíos que atravesamos en su presencia.

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Redacción EEM

Obispo metodista argentino publica carta pastoral

En la oscuridad, tu paz – Carta Pastoral por el conflicto en Ucrania

FUENTE: IEMA. Buenos Aires, Argentina. Febrero 25, 2022.

“Hasta que venga sobre nosotros el espíritu de lo alto. Entonces el desierto se convertirá en campo fértil, y el campo fértil será visto como bosque. Entonces se impartirá justicia en el desierto, y reinará el derecho en el campo fértil. La justicia hará posible la paz; la justicia redundará en reposo y seguridad para siempre”.

Isaías 32:15-17

La guerra no puede tener la última palabra, sino que la debe tener la paz. La paz que se erige como obra de la justicia. No hay futuro en un modelo de sociedad, que se pone en evidencia en esta nueva guerra fratricida en Ucrania, asentada sobre la injusticia estructural.

Es posible un paradigma del cuidado, un espíritu de fraternidad y sororidad universal con todos los seres de la gran casa común. Confiamos en que el ser humano tiene la profunda vocación de ser cooperativo con sus prójimos en vínculos de amistad y hermandad.

Tenemos una profunda vocación como hombres y mujeres de Dios tan bien sintetizada en esta estrofa de la canción Embajadores.

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La tensión internacional aumenta tras el avance de tropas rusas en Ucrania. El reconocimiento de Putin de la independencia de Lugansk y Donetsk abre un nuevo capítulo en el enfrentamiento.

Evangelical Focus

En un largo y hostil discurso en la noche del 21 de febrero de 2022, Vladimir Putin confirmó que las tropas rusas cruzarían la frontera con Ucrania.

Las unidades militares que Putin denominó que avanzaban en “misión de paz” atravesarán el territorio ucraniano violando el derecho internacional, luego de que la Duma (parlamento de Rusia) aprobara el reconocimiento oficial de los Oblasts (provincias) de Donetsk y Lugansk como territorios “independientes”. Esto incluye regiones que no están controladas por separatistas prorrusos.

Putin dijo que los acuerdos de Minsk, que tenían como objetivo un alto el fuego en el este de Ucrania, “ya ​​no existen”.

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La Palabra ha quedado desplazada del centro del culto de muchas iglesias, en favor de otros elementos que produzcan una “experiencia sensorial” de la presencia de Dios.

Angel Bea

 “Pero tú eres santo, tú que habitas en las alabanzas de Israel” (Sal.22.3)

A veces he leído algún artículo o libro sobre la adoración y la alabanza en el cual, haciendo alusión a este texto se ha construido la teoría de que a través de la alabanza “se atrae la presencia de Dios sobre el lugar”; ya que “si el texto dice que Dios habita entre las alabanzas de su pueblo –Israel- se sigue que hemos de alabarle para que él ‘venga’, ‘habite’ y se manifieste entre nosotros”.

Este es otro de los muchos ejemplos que nos encontramos a menudo que muestran, no solo el error de partida, sino las perniciosas consecuencias que acarrean dichos errores. Porque, a partir de esa deficiente compresión del texto aludido, se atribuye un carácter y un sentido a la alabanza y a la adoración que no tienen ni han tenido nunca. Tanto es así que los modernos dirigentes musicales de muchas iglesias, cantan y cantan y repiten, y vuelven a repetir hasta la saciedad, a modo de “mantras evangélicos” las canciones o coritos, hasta que les parece que “han entrado” en la presencia de Dios o que dicha presencia “ha venido” o “se ha manifestado”. Y si eso no se consigue, parece que no se ha cumplido con el objetivo del culto. A partir de ahí, todo cuanto se haga en el culto a continuación, pareciera no tener el valor que tendría, pues falta “la unción de Su presencia”.

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El pasado martes 22 de febrero fue llamado a la presencia de nuestro Señor el Obispo de la Iglesia Metodista de México A.R. en la Conferencia Anual Septentrional, el Pbro. Rogelio Hernández Gutiérrez. El hecho acaeció en la ciudad de Querétaro, donde el pastor Hernández se encontraba convaleciente después de varios meses en que su salud se vio quebrantada.

En la esperanza de la vida eterna, la Iglesia Metodista de México ha acompañado a la familia de nuestro hermano, pastor y obispo, rogando al Señor su consuelo y abrigo en estos momentos. Como familia nacional metodista, se recibieron diversas y múltiples muestras de cariño y fraternal acompañamiento.

Los días miércoles 23 y jueves 24 se oficiaron diversos servicios en la Iglesia Príncipe de Paz en Mixquiahuala, Hgo., congregación de donde era originario nuestro obispo Rogelio Hernández. En estos cultos dirigidos por integrantes del Gabinete Conferencial de la CAS, presidieron de manera remota los obispos de las Conferencias Noroeste y Norcentral, los Obispos Felipe Ruiz Aguilar y Rodolfo Rivera De la Rosa. Tambien, de manera presencial se contó con la presencia de los obispos de las Conferencias Sureste y de México, Pbros. Raquel Balbuena Osorio y Moisés Morales Granaddos.

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