El Sacerdocio de todos los Creyentes

Este mes de octubre estamos de fiesta en muchos lugares de la tierra, haciendo memoria del inicio de la Reforma Protestante que, en 20017, llega a sus primeros 500 años de presencia en la historia humana. Y mientras recordamos el pasado, estamos haciendo un nuevo intento de aprender, de afirmar o descubrir algo de las grandes e innumerables lecciones de su patrimonio.

Alguien ha dicho que la doctrina sobre el sacerdocio de todos los creyentes es “la cenicienta de la Reforma”. Eso es una verdad. Para Martín Lutero este principio bíblico (1ª P. 2:9; Ap. 1:6) fue fundamental para llegar a varias conclusiones, incluyendo la más grande: que el creyente no necesita de mediadores terrenales para obtener la justificación de Dios, pues cada creyente es su propio sacerdote. Él incluyó su idea de un sacerdocio universal, con diferentes enfoques, en las tres obras reformadoras más importantes que escribió en 1520, donde concreta de un modo más maduro que en 1517, su pensamiento sobre la restauración de la doctrina cristiana. Por estos libros, entre otros escritos, fue citado a comparecer ante la Dieta de Worms en 1521, fecha para romper definitivamente con Roma y Roma con él. No obstante, este principio sobresaliente acerca de un nuevo sacerdocio, no está contemplado explícitamente entre las así llamadas “Cinco Solas”, cinco énfasis en los que se quiere resumir todo el pensamiento de la Reforma.

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LXXXVII ANIVERSARIO

El Evangelista Mexicano ha llegado a sus 87 años de vida. Estamos colocando aquí el mismo editorial que escribimos en octubre de 2016, y sólo hemos cambiado las fechas desde el título, para actualizarlo.

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 El cristianismo es sustancialmente una comunicación masiva de la verdad de Dios acerca de sus intenciones y planes para la humanidad. El Evangelio es buenas nuevas, buenas noticias que Cristo nos trajo, de modo que sus pies fueron los primeros en merecer el calificativo de  “hermosos”, si nos vamos con la referencia que hace San Pablo de Isaías, “¡Cuán hermosos son los pies de los que anuncian la paz, de los que anuncian buenas nuevas!” (Ro. 10:15). Pero, Mortimer Arias nos hará la aclaración de que no son simplemente las buenas nuevas de una salvación tipo oferta, puesto que son noticias que nos comprometen, por lo que hay que observar que los evangelistas se refieren a las buenas nuevas “del reino” (ejem. Mt. 24:14) donde hay un Señor y siervos a su franca disposición. El reino no es cosa de un nuevo lugar, sino de un nuevo estado de cosas para el mundo. Hans Kung lo dirá así: “Será, por lo tanto, un reino, tal como los profetas lo anunciaron, de absoluta justicia, de intrépido amor, de reconciliación universal, de paz eterna. En este sentido, por consiguiente, será un tiempo de salvación, de plenitud, de consumación, de la presencia de Dios: el futuro absoluto.”(1)

De hecho, todas las Sagradas Escrituras son el documento de las buenas noticias, o, como dicen nuestros teólogos, del relato acerca del plan salvífico de Dios desarrollándose. El periodismo cristiano tiene algo que ver con esto. Se dedica a la difusión de los momentos en que Dios se mueve en la vida de la iglesia, cuando el Evangelio se traduce en ministerios; y a la participación de las ideas orientadoras que ayudan a que Cristo no nos deje conformándonos a este siglo, sino que nos transforme mediante la renovación de nuestro entendimiento. Este es el verdadero mérito de un periódico como El Evangelista Mexicano, Órgano Oficial de Comunicación de la Iglesia Metodista de México, A. R., comunicar no sólo noticias, y no sólo buenas noticias, sino las buenas nuevas del reino de Cristo. Y lo decimos al tiempo que agradecemos a Dios porque nos ha permitido llegar en octubre de 2017 al LXXXVII Aniversario de su fundación.

Para los metodistas el ejercicio periodístico es señal de su identidad peculiar, una preocupación porque su gente desee saber y comprender, que el intelecto sea involucrado en la conformación de la fe. Para Juan Wesley no bastaba el ardor espiritual que se vivió en medio de un avivamiento espiritual que hizo historia, sino que procuró hacer del conocimiento un componente de la profesión religiosa de los primeros metodistas en el siglo XVIII. Además de las obras que escribió, tradujo y recomendó, creó también un medio formativo e informativo como lo fue el Arminian Magazine que se publicaba mensualmente con más de 50 páginas de contenido.(2) Del mismo modo, cinco años después de la organización de la Iglesia Metodista Episcopal en la Unión Americana, en 1789 se fundó la primera casa editorial metodista, que hasta la fecha sigue activa produciendo distintos materiales impresos a la par que otras editoriales metodistas en ese país. 

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Dios y el sismo

Ninguno esperaba los acontecimientos del 19 de septiembre en el centro y sur de México. Vanamente nos habíamos persuadido de que lo sucedido en 1985, si acaso se repitiera, sería en otra generación, porque una misma generación no podría vivir dos catástrofes semejantes en su vida. Esta sacudida no dejó tanta destrucción como la anterior, pero es una tragedia que nos ha dolido en todas las formas posibles. Sin embargo, dentro de la confusión pudimos maravillarnos por la reacción automática de la sociedad, pues sin haber una convocación que mediara, los voluntarios llegaron a los lugares por iniciativa propia, y las donaciones (incluso de sangre) se hicieron presentes abundantemente en el acto, mientras los conductores cooperaron con las medidas de tránsito emergentes. Vimos a un pueblo ejemplar en todos los sentidos, tanto que se podía colegir que si la situación global de México no ha sido la deseable por décadas, ciertamente la culpa no puede ser de un pueblo valeroso y solidario como el nuestro, por lo que las razones deben estar en otra parte.

¿Dios tuvo algo que ver con el sismo? Es imposible evadir la pregunta, y las respuestas vienen revelando nuestros trasfondos doctrinales, nuestros énfasis sobre los temas bíblicos. El más fácil de elaborar es el de sustento calvinista. Sólo se avisa que se piensa que el atributo que define a Dios es su soberanía, para simplemente concluir que el sismo fue provocado directa y deliberadamente por Dios para castigar a la gente (niños y adultos, creyentes y no creyentes juntos) por su pecado. Se puede echar mano de textos bíblicos que muestren a Dios controlando las fuerzas de la naturaleza en determinadas situaciones del pasado, para afirmar con total seguridad, como una trompeta: ¡fue Dios!

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La frase que aparece como título corresponde a la empresaria y escritora Laurie Beth Jones, tomada de su libro Jesús CEO (1). Con ella quiere decir la autora que a pesar de que Jesús no apareció en el escenario de este mundo con un gran respaldo, logró colocarse como un paradigma de liderazgo. Fue algo así como decir que Jesús provenía del lado equivocado, pero que era alguien identificado con su pueblo, razón por lo que sus discípulos lo dejaron todo por él, y las multitudes le seguían sacrificando sus horas de comida para escucharle. Algunos líderes estaban sorprendidos pues le reconocían sólo como el carpintero de una población de la que nunca había salido algo bueno, Nazareth, y que su parentela era una modesta familia descendiente de su madre María. ¿De dónde sacaba él su autoridad? 

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Aún pensando en el Día de la Biblia, la historia nos conduce a poner el índice sobre aquella postura de los reformadores acerca de regresar la Biblia al púlpito y a la vida de la iglesia, como uno de los grandes resultados de la Reforma Protestante. Incluso, contra nuestras suposiciones, no fue la oración (aunque lo merecía) el medio de gracia más importante para ellos, sino las Sagradas Escrituras, depositarias de la inspiración divina, revelación de la Palabra de Dios. En el conocido sermón Los Medios de Gracia, de Juan Wesley, cuidó él de explicar que es de la Escritura que dependemos para saber cuáles son esos medios, poniéndola en un primer lugar necesario. Una de las escenas más grandes de los días de la Reforma fue cuando Lutero respondió contundentemente ante la Dieta de Worms: “A menos que se me convenza con las Escrituras y la mera razón –no acepto la autoridad de papas ni concilios porque se han contradicho entre sí- mi conciencia es cautiva de la Palabra de Dios. No puedo retractarme ni me retractaré de nada…”(1) Calvino, por su parte, escribió: “Que este sea un axioma certero, que no exista una palabra de Dios para la cual se haga un lugar en la iglesia, salvo la que esté contenida, primero, en la Ley y los Profetas, y segundo, en los escritos apostólicos”(2). En la dirección inversa, el Concilio de Trento, reaccionando a los postulados reformistas, decidió ampliar el campo de la inspiración divina concediéndosela también a la tradición de la iglesia, en su cuarta sesión del 8 de abril de 1546.

Mucha lucha fue aquella para desempolvar la Biblia, y no meramente para colocarla en una buena posición, sino para concederle el lugar de privilegio en la liturgia y en la enseñanza de la iglesia; fue una nueva forma de ver los escritos sagrados, una herencia principalísima que se nos ha confiado, para nosotros y para nuestros hijos. Sola Scriptura, suena bien, significa mucho, santo y seña de no haber perdido el camino otra vez, pero cuán difícil es pasar del propósito a la realidazación, de la idea a los hechos. Es un buen tema de predicación, los pastores podemos explicar e insistir en que solamente lo que se encuentre en la Palabra de Dios debe ser inculcado en nuestro adoctrinamiento. Pero, acto seguido, pasamos a exponer nuestra versión de lo que dice la Biblia, mas no lo que ella dice. 

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Agosto es un mes que año tras año nos envuelve en la dinámica de pensar, valorar, predicar y reflexionar sobre el valor de la Biblia, porque en México agosto es el Mes de la Biblia, así como el domingo 27 será el Día de la Biblia. Es este un tiempo en el que hacemos esfuerzos concentrados para apoyar la causa bíblica, respaldando las tareas de traducción, edición y distribución de las Sagradas Escrituras. Por otro lado, durante 2017, por nuestras celebraciones del 500 Aniversario de la Reforma Protestante, se eleva el énfasis sobre el valor de los escritos sagrados, dado que uno de los grandes temas de los reformadores fue la sola Scriptura, como bien lo sabemos. 

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LAS INDULGENCIAS NO FUERON EL PROBLEMA

Ya estamos llegando a agosto, y luego vendrán septiembre y octubre. Pronto estaremos en plenas fiestas por el 500 Aniversario de la Reforma, aunque algunas iglesias y conferencias ya comenzaron, teniendo a la vista como evento mayor el Encuentro Nacional de Pastores en Monterrey, del 26 al 28 de octubre, con exposiciones magistrales del Dr. Justo L. González. Por otro lado, CUPSA publicó en junio un libro que representa el enfoque metodista de la Reforma, obra agotada pero que esperamos promover una vez que tengamos disponible el siguiente tiraje.

En esa dirección, podemos escribir aquí algunos breves pensamientos sobre el asunto que encendió el movimiento reformador, asunto que no era importante de modo intrínseco pero que cobró gran categoría por el modo como se dieron las cosas. Estamos hablando del tema de las indulgencias.

La diferencia fundamental entre la teología católica y la protestante está en el entendimiento sobre cómo se aplican al creyente los beneficios de la expiación de Cristo. La expiación en sí no es motivo de controversia, sino la aplicación de ella a quienes tienen fe, y es el tema subyacente en las así llamadas cinco solas (la fe sola, la gracia sola, Cristo solo, la Biblia sola y la gloria sólo a Dios –o el Espíritu solo- como se quiera entender).

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SÓLO UN PUEBLO DE DIOS

Un tema que no deja de aparecer de un modo u otro, ya en los estudios bíblicos de las iglesias, ya en las redes sociales, es el de Israel contado por unos como pueblo de Dios, y descontado por otros como tal. Esto nos llama la atención no nada más por querer tener algo en qué pensar, sino porque los acontecimientos en el Medio Oriente desde hace más de 50 años, con sus variaciones tan frecuentes, nos impelen a elegir un modo de mirar a esa nación recientemente resurgida. Por ejemplo, no quisimos dejar ir el detalle hace unos meses cuando el Primer Ministro israelí, Netanyahu, en un twitter celebraba con D. Trump su proyecto del muro fronterizo, comparándolo con el nefasto muro físico y militar y el subsiguiente bloqueo comercial inhumano que Israel construyó contra los palestinos de Gaza. Pero este asunto no será comentado por esta vez.

Dado que todo ya ha sido dicho por alguien, no se puede expresar hoy una opinión al respecto sin ir a caer en alguna clasificación. Si se dice que Israel sigue siendo el pueblo de Dios, se caerá en la caja de los dispensacionalistas; si se dice que no, algunos colocarán al que así opine o en la eclesiología amilenialista de los reformadores, o entre los defensores de “la teoría de la sustitución”, o peor, como un eco del antisemitismo que Lutero lamentablemente profesó en los últimos años de su vida.

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LA SANTIDAD, ¿IMPUTADA O IMPARTIDA? 

El tema de nuestro Editorial hoy es en obsequio a la solicitud de una de nuestras lectoras asiduas, planteada entre los comentarios al pie del Editorial de nuestro número anterior. En aquella ocasión usamos la siguiente frase: “…el mismo Espíritu lleva al convertido en un progreso de santificación, pero refiriéndose a una santidad experimental, no “posicional” ni imputada. Tema este último que no abordaremos hoy.” Así que nuestra lectora nos pidió abordar el tema de la santidad en relación con los términos imputado y posicional.

Nos es sabido que una de las cuatro fuentes para elaborar la doctrina metodista es la experiencia; pero además, que para J. Wesley era la fuente más importante después de las Sagradas Escrituras. También conocemos el dato de que exponer el aspecto experimental de la religión cristiana fue la más reconocida aportación de Wesley al campo de la teología. Tengamos estos hechos en el trasfondo mientras hacemos la siguiente explicación.

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