Jocelyne Cesari

EN EL OTOÑO DE 1561, Jean Tanquerel, Licenciado en Teología, defendió en la Sorbona la siguiente tesis: “El Papa es el único lugarteniente de Jesús en la Tierra y tiene soberanía espiritual y mundana que prevalece sobre la soberanía de reinos y príncipes” ^[1]. El Parlamento de París, con el apoyo de Catalina de Medici, tomó medidas inmediatas para suprimir la tesis de Tanquerel. Fue obligado a firmar una retractación, que fue leída públicamente durante una reunión de la Facultad de Teología convocada con ese mismo propósito. Este caso ilustra la coyuntura fundamental en que se cuestiona la simbiosis entre Dios y el César expresada en la tesis de Tanquerel, característica del ámbito político-religioso durante siglos. Este momento fue crítico porque la autoridad de larga data del Papa sobre las acciones mundanas de los reyes estaba llegando a su fin. Pasaron varias décadas después de las Guerras de Religión para ver una aceptación gradual por parte de la iglesia de la división entre Dios y César. Esta bifurcación entre lo trascendente y lo inmanente fue teológicamente justificada por el pasaje del evangelio: “Dad al César lo que es del César, y a Dios lo que es de Dios” (Mateo 22:21), que llegó a resumir la relación entre el cristianismo, el gobierno secular y la sociedad en los tiempos modernos al afirmar la supremacía del estado. poder sobre los asuntos inmanentes o mundanos, en contraste con el dominio trascendente o espiritual de la iglesia. Con el tiempo, se convirtió en el extracto de las Escrituras más citado para explicar la característica secular “inherente” del cristianismo, en contraste con otras religiones que no separaban “religión y política”. en contraste con el dominio trascendente o espiritual de la iglesia. Con el tiempo, se convirtió en el extracto de las Escrituras más citado para explicar la característica secular “inherente” del cristianismo, en contraste con otras religiones que no separaban “religión y política”. en contraste con el dominio trascendente o espiritual de la iglesia. Con el tiempo, se convirtió en el extracto de las Escrituras más citado para explicar la característica secular “inherente” del cristianismo, en contraste con otras religiones que no separaban “religión y política”.

Sin embargo, como muestra el caso Tanquerel, este no siempre ha sido el modo de interacción entre el cristianismo y la política. Incluso hoy, está lejos de reflejar la interminable interdependencia del estado, la nación y la religión atestiguada en todas las democracias occidentales^[2].  Este es aún más el caso fuera de Occidente. Sin embargo, con la expansión del sistema de Westfalia desde la Primera Guerra Mundial en adelante, la división entre los dominios de Dios y César se ha exportado implícitamente a todas partes con el surgimiento del Estado-nación como la única unidad política reconocida internacionalmente. En consecuencia, las afirmaciones basadas en la religión se consideran aberrantes porque están en desacuerdo con la soberanía del estado-nación y han sido constantemente ignoradas en los estudios de política internacional, al menos hasta el 11 de septiembre.

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Seis etapas para construir la paz entre Israel-Palestina… y otros países

Daniel Munayer

La crisis mundial de la iglesia

La violencia producida por los conflictos intergrupales de larga duración en muchos países como Israel-Palestina, Yemen, Nigeria, Hong Kong, Irlanda del Norte, Siria, Myanmar y Estados Unidos son indicadores de que la comunidad cristiana internacional no está asumiendo la responsabilidad de promover la reconciliación. Esto no significa que los cristianos tengan toda la responsabilidad de los conflictos intergrupales en el mundo, pero no estamos haciendo lo suficiente y, a menudo, estamos empeorando los conflictos. En los últimos años, algunos cristianos han perdido la credibilidad y autoridad espiritual como reconciliadores. Muchos cristianos desempeñan un papel importante en nuestro mundo cada vez más polarizado, ya sea en la política de Estados Unidos o del Reino Unido, en la crisis de los refugiados en los países de la Unión Europea y, por supuesto, en el conflicto israelí-palestino.

Como cristiano palestino, es asombroso y descorazonador escuchar y ver los comportamientos combativos y llenos de odio de algunos cristianos en Occidente: son racistas con la gente de color, difunden la islamofobia y oprimen a las mujeres. Jesús es encerrado frecuentemente en la categoría de amigo y compañero, pero se lo deja de lado en lo que respecta a los poderes estructurales en las esferas de nuestra vida política, económica y social. De hecho, si se mencionan siquiera, el amor al enemigo, la reconciliación y la justicia parecen quedar a un lado. A menudo me pregunto, ¿cómo es posible hablar a la gente de un Dios amoroso cuando los cristianos no son reconciliadores? O, en mi contexto específico, ¿por qué muchos cristianos no muestran justicia y compasión en el conflicto entre Israel y Palestina?

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Experiencia en teología: del cuadrilátero unidimensional al hexadecaedro multidimensional^[i]

Tom Greggs

La idea del cuadrilátero wesleyano está tan extendida que ya casi no se habla apropiadamente de él como ‘wesleyano’. ^[ii] Las declaraciones teológicas se basan en la coalescencia de las Escrituras, la tradición, la razón y la experiencia, y lo que es más particular en esto para la teología de la época de Wesley es la última de esas cuatro categorías: el papel de la experiencia en las declaraciones teológicas. ^[iii] A diferencia de Hooker, quien vio las fuentes de la teología como las Escrituras, la razón y la tradición (junto con la ley natural), [iv] Wesley agrega la experiencia en la fe como un dato para las afirmaciones de la fe: la fe por la cual creer es para Wesley, con su énfasis en la santificación, un componente contribuyente de la fe en la que se cree, y por lo tanto una fuente de teología.

Sin embargo, al utilizar la experiencia como dato de la teología, es necesario ser consciente de sus límites. La experiencia no es una especie de interioridad subjetivista no adulterada y acrítica. La experiencia es más bien, para Wesley, un relato de la experiencia de la iglesia : ‘la experiencia no de dos o tres, no de unos pocos, sino de una gran multitud que nadie puede contar. Ha sido confirmado, tanto en esta como en todas las épocas, por “una nube de” “testigos” vivos y moribundos’. ^[v] Además, Wesley es abiertamente consciente de las limitaciones de esta fuente de conocimiento teológico y la capacidad de autoengaño:

“¡Cuántos han confundido la voz de su propia imaginación con este ‘testimonio del Espíritu’ de Dios, y por lo tanto presumieron ociosamente que eran hijos de Dios mientras hacían las obras del diablo! Estos son verdadera y propiamente entusiastas ; y, de hecho, en el peor sentido de la palabra.” ^[vi]

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Parece que la fe es multidimensional. En primer lugar, tenemos nuestro encuentro personal con nuestro Dios que resulta en una transformación interior, dando la espalda al pasado y comenzando un nuevo tipo de vida. Pero este encuentro no puede ser un evento aislado.

Philip Sudworth 

Parece que hay (al menos) tres dimensiones en la fe. Las personas ponen diferentes énfasis en estos elementos y esto puede llevar a que se hable de propósitos cruzados.

En primer lugar, tenemos nuestro encuentro personal con nuestro Dios que resulta en una transformación interior, dando la espalda al pasado y comenzando un nuevo tipo de vida, y el compromiso de una relación continua de amor, confianza y fidelidad. El hecho mismo de que esta sea una experiencia personal significa que es tan única como nosotros como individuos. Para algunos puede tener la intensidad de una llamada de un arbusto en llamas, para otros puede ser una experiencia reconfortante repentina, pero es más probable que sea una voz suave y apacible que un evento dramático.

Este encuentro no es un evento aislado; es un caminar junto con Dios en una relación en desarrollo. Como es el caso de los viajes y las relaciones, pasamos por altibajos y obtenemos diferentes perspectivas a medida que nos encontramos en situaciones nuevas. Nosotros cambiamos y nuestras relaciones también cambian. Si nuestra relación está firmemente basada, se profundizará y ampliará a medida que sea probada por los desafíos que atravesamos en su presencia.

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Redacción EEM

Obispo metodista argentino publica carta pastoral

En la oscuridad, tu paz – Carta Pastoral por el conflicto en Ucrania

FUENTE: IEMA. Buenos Aires, Argentina. Febrero 25, 2022.

“Hasta que venga sobre nosotros el espíritu de lo alto. Entonces el desierto se convertirá en campo fértil, y el campo fértil será visto como bosque. Entonces se impartirá justicia en el desierto, y reinará el derecho en el campo fértil. La justicia hará posible la paz; la justicia redundará en reposo y seguridad para siempre”.

Isaías 32:15-17

La guerra no puede tener la última palabra, sino que la debe tener la paz. La paz que se erige como obra de la justicia. No hay futuro en un modelo de sociedad, que se pone en evidencia en esta nueva guerra fratricida en Ucrania, asentada sobre la injusticia estructural.

Es posible un paradigma del cuidado, un espíritu de fraternidad y sororidad universal con todos los seres de la gran casa común. Confiamos en que el ser humano tiene la profunda vocación de ser cooperativo con sus prójimos en vínculos de amistad y hermandad.

Tenemos una profunda vocación como hombres y mujeres de Dios tan bien sintetizada en esta estrofa de la canción Embajadores.

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La tensión internacional aumenta tras el avance de tropas rusas en Ucrania. El reconocimiento de Putin de la independencia de Lugansk y Donetsk abre un nuevo capítulo en el enfrentamiento.

Evangelical Focus

En un largo y hostil discurso en la noche del 21 de febrero de 2022, Vladimir Putin confirmó que las tropas rusas cruzarían la frontera con Ucrania.

Las unidades militares que Putin denominó que avanzaban en “misión de paz” atravesarán el territorio ucraniano violando el derecho internacional, luego de que la Duma (parlamento de Rusia) aprobara el reconocimiento oficial de los Oblasts (provincias) de Donetsk y Lugansk como territorios “independientes”. Esto incluye regiones que no están controladas por separatistas prorrusos.

Putin dijo que los acuerdos de Minsk, que tenían como objetivo un alto el fuego en el este de Ucrania, “ya ​​no existen”.

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La Palabra ha quedado desplazada del centro del culto de muchas iglesias, en favor de otros elementos que produzcan una “experiencia sensorial” de la presencia de Dios.

Angel Bea

 “Pero tú eres santo, tú que habitas en las alabanzas de Israel” (Sal.22.3)

A veces he leído algún artículo o libro sobre la adoración y la alabanza en el cual, haciendo alusión a este texto se ha construido la teoría de que a través de la alabanza “se atrae la presencia de Dios sobre el lugar”; ya que “si el texto dice que Dios habita entre las alabanzas de su pueblo –Israel- se sigue que hemos de alabarle para que él ‘venga’, ‘habite’ y se manifieste entre nosotros”.

Este es otro de los muchos ejemplos que nos encontramos a menudo que muestran, no solo el error de partida, sino las perniciosas consecuencias que acarrean dichos errores. Porque, a partir de esa deficiente compresión del texto aludido, se atribuye un carácter y un sentido a la alabanza y a la adoración que no tienen ni han tenido nunca. Tanto es así que los modernos dirigentes musicales de muchas iglesias, cantan y cantan y repiten, y vuelven a repetir hasta la saciedad, a modo de “mantras evangélicos” las canciones o coritos, hasta que les parece que “han entrado” en la presencia de Dios o que dicha presencia “ha venido” o “se ha manifestado”. Y si eso no se consigue, parece que no se ha cumplido con el objetivo del culto. A partir de ahí, todo cuanto se haga en el culto a continuación, pareciera no tener el valor que tendría, pues falta “la unción de Su presencia”.

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El pasado martes 22 de febrero fue llamado a la presencia de nuestro Señor el Obispo de la Iglesia Metodista de México A.R. en la Conferencia Anual Septentrional, el Pbro. Rogelio Hernández Gutiérrez. El hecho acaeció en la ciudad de Querétaro, donde el pastor Hernández se encontraba convaleciente después de varios meses en que su salud se vio quebrantada.

En la esperanza de la vida eterna, la Iglesia Metodista de México ha acompañado a la familia de nuestro hermano, pastor y obispo, rogando al Señor su consuelo y abrigo en estos momentos. Como familia nacional metodista, se recibieron diversas y múltiples muestras de cariño y fraternal acompañamiento.

Los días miércoles 23 y jueves 24 se oficiaron diversos servicios en la Iglesia Príncipe de Paz en Mixquiahuala, Hgo., congregación de donde era originario nuestro obispo Rogelio Hernández. En estos cultos dirigidos por integrantes del Gabinete Conferencial de la CAS, presidieron de manera remota los obispos de las Conferencias Noroeste y Norcentral, los Obispos Felipe Ruiz Aguilar y Rodolfo Rivera De la Rosa. Tambien, de manera presencial se contó con la presencia de los obispos de las Conferencias Sureste y de México, Pbros. Raquel Balbuena Osorio y Moisés Morales Granaddos.

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Crónica de la LXXIII Conferencia del Distrito Centro de la CAM.

Lucila Amaro Romero

El sábado 12 de febrero del año 2022, en una fría mañana que contrastaba con el buen ánimo de los asistentes, se llevó acabo la LXXIII Conferencia del Distrito Centro, a través del medio electrónico de Zoom. Tal como estaba planeado, tuvimos nuestra reunión ministerial de 9:00 a.m. a 10:00 a.m., previa a la Conferencia Distrital. A las 10:00 a.m., ya reunidos/as todos/as, pastores y laicos, nos gozamos y alabamos a nuestro buen Dios con una hermosa liturgia que tenía como título “¿Y si un niño nos guiara?”. La reflexión corrió a cargo del Superintendente Leonel Iván Jiménez Jiménez y Camilio, el oso de CAMniños.

A las 10:35 horas dio inicio oficialmente la Conferencia de Distrito en su LXXIII periodo de sesiones. Después de la declaración de apertura hecha por el Superintendente de Distrito Pbro. Leonel Iván Jiménez, se procedió a la elección de Secretaría, recayendo esta elección en la Pastora Ma. del Rocío Rodríguez Zamora. Así mismo, se eligió a la Pbra. Lucila Amaro Romero como cronista de esta Conferencia de Distrito. El Obispo Moisés Morales Granados dirigió un saludo a la nutrida asamblea que rebasaba los 100 asistentes. El saludo fue también una exhortación a esforzarnos a pesar de los difíciles tiempos que por la pandemia del Covid estamos viviendo. 

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José Donato Rodríguez Romero (compilador)

Declaración del Consejo Mundial Metodista sobre Ucrania/Rusia

FUENTE: WMC. Lake Junaluska, NC, EUA. Febrero 2022. El Consejo Metodista Mundial (WMC) ve con profunda preocupación los informes de tensión creciente en las fronteras de Ucrania y Rusia, incluida la amenaza de una acumulación de fuerzas armadas en ambos lados. Muchos comentaristas políticos consideran los acontecimientos recientes como “una nueva Guerra Fría” y “una amenaza para la paz mundial”.

El Consejo llama al ‘pueblo llamado metodista’ y a aquellos que respetan la vida, los derechos y la dignidad humanos a buscar una ‘paz justa’ para todos en la región amenazada por la guerra. 

El Consejo reconoce la larga y compleja historia de la región, pero le preocupa que los conflictos armados sólo produzcan sufrimiento y destrucción. 

El Consejo está comprometido con la promoción de la paz, la reconciliación y la justicia. Cree que la diplomacia intencional, el diálogo y las negociaciones son los únicos caminos hacia la paz. Alienta a todas las partes a reducir esta peligrosa situación. 

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25 de febrero de 2022

Alumnos del Instituto Mexicano Madero obtienen certificación de Cambridge

La Universidad de Cambridge respalda las habilidades comunicativas de los alumnos del IMM en el idioma inglés.

San Andrés Cholula, Puebla. Como ya es tradición desde hace más de 15 años, los alumnos del sistema bilingüe del Instituto Mexicano Madero en sus dos planteles: Centro y Zavaleta, presentaron en los meses de agosto y septiembre de 2021, los exámenes de certificación “Young Learners of English, Preliminary y First Certificate in English” teniendo excelentes resultados; dicho proceso de certificación culminó con una ceremonia emotiva realizada en días recientes, en la que padres de familia, maestros y alumnos festejaron orgullosamente el logro.

El sistema bilingüe del Instituto Mexicano Madero se ha consolidado como uno de los más eficaces en el estado de Puebla por los resultados que los alumnos obtienen año con año, y es precisamente la Universidad de Cambridge quien respalda las habilidades comunicativas de los alumnos en el idioma inglés, a través de las diferentes certificaciones que ofrecen.

Desde la etapa inicial de preescolar, los alumnos comienzan a desarrollar las habilidades auditivas y durante su paso por la primaria presentan sus primeras evaluaciones internacionales con los exámenes de Starters, Movers y finalmente en sexto de primaria el examen Flyers. Este año en el nivel primaria 40 alumnos recibieron su certificado acreditando el nivel A2 con un porcentaje de logro del 91.5%

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Unión Nacional de Traductores Indígenas, A.C.

Estimados hermanos, les invitamos a conocer y participar en los motivos de oración de esta organización que, entre otras cosas, se encarga de traducir las Escrituras a las lenguas indígenas en nuestro país.

Consulte los boletines:

Febrero 18, 2022

Febrero 25, 2022

Metodistas Idénticos o Metodistas con Identidad

A nivel mundial, el metodismo busca identidad. Son muy interesantes las reflexiones que hacen en la actualidad los teólogos de nuestro movimiento configurando una identidad a partir de la experiencia y tradición del metodismo primitivo en la Inglaterra del siglo XVIII, pero también de la experiencia adquirida por el trabajo misionero del metodismo estadounidense de los siglos XIX y XX, así como su alcance en aquellas regiones “subdesarrolladas” para los ojos del misionero occidental, como son África, Asia oriental y Latinoamérica. La identidad metodista del siglo XXI, parece girar en torno al aparente dilema paulino de la Libertad y la Justicia, es decir, entre la Gracia y la Fe. 

Históricamente, el metodismo ha sido promotor de la ilustración a través de centros educativos, desde la perspectiva de la luminosidad del Evangelio de Cristo, para el despertar de las consciencias a una nueva visión que regenera al individuo como fruto de un corazón nuevo que irradia y vive en el amor del Señor.  En nuestro país y como parte de la comunidad latinoamericana, la Iglesia Metodista, desde 2004, el día 9 de febrero de cada año celebra el “Día de la Educación Metodista en América Latina”, conmemorando la fundación en 1874 de la primera Escuela Metodista en nuestro subcontinente: el Instituto Mexicano Madero, inicialmente en la Ciudad de México y trasladado años después a Puebla. Siempre con la visión de combatir el fanatismo, la idolatría y la ignorancia con la luz del saber, pero sobre todo, por la verdad liberadora del Evangelio de Vida que encontramos en Cristo Jesús.

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Entre la libertad y la justicia: De Gálatas a Romanos.

Ambas cartas paulinas, Gálatas y Romanos, abordan la cuestión de la Ley y la relación entre la Ley y la salvación. Ambas cartas consideran la idea de la justificación y la libertad. ¿Cuál es la relación entre la libertad de la Ley y la justicia aparte de la Ley?

Néstor O. Míguez

5. Romanos, la justicia de la gracia

La carta a la Iglesia de Roma tiene otro trasfondo. Pablo no ha sido quien puso el fundamento de esta comunidad, y ni siquiera ha estado allí previamente, si bien conoce a muchos de sus integrantes, como muestra el listado de saludos en el cierre de la carta (cap. 16). Sabe que la comunidad (o quizá diversas comunidades que conforman la Iglesia en Roma) contiene tanto a quienes provienen del judaísmo como a gentiles, probablemente todos de baja condición social^[19]. Roma no es una ciudad sometida al Imperio, sino el espacio que le dio origen. Aunque la política imperial, por razones de necesaria convivencia, muestre algunas formas más benignas en el interior de la ciudad, sus habitantes más pobres sufren, como los otros pueblos, condiciones opresivas y esclavitud. De ahí que el eje ya no sea el de la libertad (aunque ciertamente no está ausente), sino el sentido de una injusticia que impregna todas las relaciones humanas.

Pero no es solo el contexto eclesial y social. En mi mirada, esto lleva a Pablo a profundizar su argumento, yendo más a fondo de como lo había expuesto, con cierto apuro y enojo, en la carta a los Gálatas. Mientras que en aquella misiva su preocupación y contexto habían destacado la libertad “de”, ahora profundizará en la libertad “para”. Y esa libertad de “la ley” se vuelve paradójicamente en libertad para la justicia. Aquí ha de recuperar el sentido de la justicia como expresión del amor (de Dios y del prójimo). Lo que lleva necesariamente a definir la justicia más allá de la ley. Como veremos, esto se expresará en el concepto de “gracia”. No alcanza con ser libres si esa libertad queda reducida a una subjetividad autorreferencial. Es necesaria la expresión social de esa libertad, y eso es la justicia. Recordemos que Pablo, en su origen israelita, tiene un concepto de justicia diferente al que domina la cultura romana.

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Jesús Caos Huerta Rodríguez

Introducción

El reconocimiento de la diversidad cultural es una condición necesaria para el diálogo intercultural. Sin embargo, también existen situaciones que no favorecen el desarrollo de una interacción plena entre los seres humanos. Los prejuicios sociales y los estereotipos dan lugar a una clausura del diálogo, pues de entrada implican la descalificación del otro sobre la base de un conocimiento previo distorsionado y una identidad social predeterminada.

En el imaginario social en general, y en las iglesias en particular, el término Sodoma se ha convertido en sinónimo de un tipo de prácticas sexuales tipificada como aberrantes. Ello ha dado origen a las palabras sodomía y sodomizar para describir la conducta homosexual masculina. Sin duda, esta conceptualización está basada más en el prejuicio cultural que en una lectura adecuada de las escrituras bíblicas. La interpretación con énfasis sexual se fundamenta en reducir toda la historia de Sodoma solo a partir de la cita de Gn 19:5. Sin embargo, existe otra “evidencia” más, dentro de toda la tradición veterotestamentaria, que permita hacer la asociación del nombre de la ciudad y la orientación sexual de sus habitantes. Dicho de manera más clara, al margen de esta cita del libro del Génesis, el resto de los escritores del AT no repitieron la misma narrativa cuando recuperaron la historia de Sodoma; es decir, nunca relacionaron la devastación de la ciudad como un castigo a las prácticas homosexuales (Boswell, 1980: 93). Dentro de la literatura bíblica del AT existen diferentes versiones que dan cuenta acerca del exterminio de la ciudad. Así pues, cuando los escritos de los profetas retoman la imagen de Sodoma nunca hacen referencia a las conductas sexuales de sus habitantes como el motivo de su castigo. 

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¿Cómo fue que una teoría se transformó en ideología y fue adoptada por una parte de la iglesia universal como teologia?

Carlos Alejandro Muro Flores

“La elección, postulado básico del progresismo moderno, convierte mágicamente todo en moralmente aceptable; cuando la noción de persona se separa de la biología, se torna arbitraria y la definición de persona será impuesta por el grupo que más poder tenga”.

Nancy Pearcey

Es complicado ir definiendo a lo largo del tiempo como se han ido modificando estas siglas en las que cada letra representa en ingles de manera muy abreviada la preferencia o conducta sexual de una persona. 

Hasta mediados del siglo XX, algunas personas se reconocían a sí mismas dentro del grupo LGB: L (lesbian) mujer atraída por mujeres, Lesbianas ; G (Gay) hombre homosexual, atraído por hombres y B (Bisexual) bisexual, que se siente atraído por ambos sexos.

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