Ser Metodista Mexicano Hoy

Martin Larios Osorio

La influencia del metodismo, compromiso ético con México

El pensamiento wesleyano engloba, además de un a aceptación a Dios como creador del universo y de Jesucristo como Redentor del hombre a través de su sacrificio en el calvario, un compromiso en cada uno de los miembros de la Iglesia Metodista por medio de una actitud de amor y servicio al prójimo en un contexto social determinado.

Lo que mejor define la identidad de cualquier grupo social es la capacidad de apropiarse de sus propios elementos históricos para interpretar su pasado y transformar su sociedad en el presente inmediato. Es por ello, particularmente interesante revisar algunos aspectos de las necesidades sociales que atrajeron al establecimiento del movimiento metodista en nuestro país en las últimas décadas del siglo XIX y a su consolidación dentro de la sociedad mexicana en la primera mitad del XX. Esta revisión estará destinada a crear una conciencia del compromiso actual del cristiano metodista mexicano.

Los adeptos a las asociaciones protestantes de fines del siglo XIX en nuestro país, pertenecían a ciertas capas sociales en transición, que no incluían a los indígenas ni a los peones de las haciendas tradicionales, ni a los burgueses ni alos oligarcas. Se caracterizaban tanto por la precariedad de su situación económica como por el vínculo que los unía al capitalismo naciente como trabajadores asalariados.

El metodismo primitivo mexicano no se redujo a una mera actividad religiosa, sino que jugó un papel marcadamente político. Fue marcada la formación de actores religiosos y sociales caracterizados por una participación política particularmente significativa, sin abandonar la interpretación deísta y religiosa de la sociedad. La adhesión a las congregaciones implicaba la conversión individual. Sin embargo, ésta se daba en el marco de las relaciones naturales y adquiridas ya vigentes, no en un vacío social ni político.

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De lo que se trata es de ser como él fue y vivir como él vivió. En el seguimiento aparece implicado un modo alternativo de entender la existencia que descentra y desinstala la vida situándola en estado de misión.

Eduardo Delás

El seguimiento al que llama Jesús no es el de recetas morales, ni rigorismos legalistas. Nada de eso. No de trata de hacer comprensible la cruz como algo vinculado a la existencia natural. De lo que se trata es de ser como él fue y vivir como él vivió. Este es el mensaje que atraviesa el evangelio de Marcos de tapa a tapa y que no admite medias tintas, ni soluciones de compromiso.

El carácter del seguimiento de Jesús

La insistencia con la que Marcos hace quedar mal a los discípulos después de cada anuncio de la pasión impone la pregunta: ¿Qué interés podía tener al subrayar, precisamente en relación con la pasión, que los discípulos no entendían a Jesús? La respuesta la da el mismo Marcos a continuación de cada uno de los textos mencionados: El seguimiento de Jesús sólo puede darse desde el camino de la cruz. La primera pista que nos ayuda a descubrir por qué los discípulos no entendían a Jesús cuando les anunciaba que moriría en la cruz, la encontramos en Mr. 8:34-36: “Y llamando a la gente y a sus discípulos, les dijo: Si alguno quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, y tome su cruz y sígame. Porque todo el que quiera salvar su vida, la perderá; y todo el que pierda su vida por causa de mí y del evangelio, la salvará”.

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Esteban Quiroz González

El día de las madres es una celebración que proviene de Estados Unidos, donde fue proclamado fiesta por sus gobernantes. 

Lejos de su marcado tinte comercial actual, en dicho país, aquella celebración tiene su origen en al menos 4 mujeres protestantes, tres de tradición metodista, y una unitaria, preocupadas por la situación y los derechos de la mujer. 

La primera de ellas es Julia Ward Howe, esta fervorosa cristiana y predicadora, creadora del «The Battle Hymn of the Republic» (conocido también como “Glory, Glory Aleluya”), fue una abolicionista (contraria a la esclavitud) y una defensora de los derechos de la mujer (feminista sufragista), que creía que las mujeres debían unirse por la Paz, y poner fin a las guerras. Ella creó la proclama del Día de las Madres con un abierto sentido pacifista:

¡Levántense, mujeres de hoy! ¡Levántense todas las que tienen corazones, sin importar que su bautismo haya sido de agua o lágrimas! Digan con firmeza: ‘No permitiremos que los asuntos sean decididos por agencias irrelevantes. Nuestros maridos no regresarán a nosotras en busca de caricias y aplausos, apestando a matanzas. No se llevarán a nuestros hijos para que desaprendan todo lo que hemos podido enseñarles acerca de la caridad, la compasión y la paciencia’. Nosotras, mujeres de un país, tendremos demasiada compasión hacia aquellas de otro país, como para permitir que nuestros hijos sean entrenados para herir a los suyos. Desde el seno de una tierra devastada, una voz se alza con la nuestra y dice ‘¡Desarma! ¡Desarma!’ La espada del asesinato no es la balanza de la justicia. La sangre no limpia el deshonor, ni la violencia es señal de posesión. En nombre de la maternidad y la humanidad, les pido solemnemente que sea designado un congreso general de mujeres, sin importar nacionalidad, y que se lleve a cabo en algún lugar que resulte conveniente, a la brevedad posible, para promover la alianza de diferentes nacionalidades, el arreglo amistoso de cuestiones internacionales.

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Pablo Ordaz

Mineral del Monte, Hidalgo a 10 de abril de 2021.

 “La obra de cada uno se hará manifiesta; porque el día la declarará, pues por el fuego será revelada; y la obra de cada uno cuál sea, el fuego la probará. Si permaneciere la obra de alguno que sobreedificó, recibirá recompensa”.

1 Co. 3:13-14

Ya en la palabra de Dios leemos: si la obra de alguno que sobreedifica permanece, no sólo recibe recompensa, sino que es muestra de que ha sido edificada sobre el fundamento que es Jesucristo (versículo 11 de 1 Corintios 3). De ahí, pues, la importancia de conocer la obra de Dios que hasta el día de hoy ha permanecido por más de 194 años, entre otras muchas de las congregaciones de nuestra amada Iglesia Metodista de México, Asociación Religiosa.

Así, el 1 de mayo de 1826, como se registra en los anales de la historia del estado de Hidalgo, llega a Real del Monte un grupo de mineros de la región de Cornwall, Inglaterra, con el propósito de hallar un lugar para vivir y desarrollar su actividad minera, lo cual requirió la firme determinación de aceptar un cambio de vida, no tan radical, dada la similitud de clima que posee Real del Monte con la región de Cornwall, y no sólo venían con su conocimiento de la minería, sino con sus tradiciones, alimentación, pasatiempos y, por supuesto, su religión. Los pastes, el futbol, su disciplina y el metodismo. 

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Alan Sánchez Cruz

Mayo de 2021

Fueron vastos los esfuerzos de la Iglesia Metodista Episcopal (IME) e Iglesia Metodista Episcopal del Sur (IMES) para establecer la misión en México, mismos que se vieron amenazados por voluntades ajenas. Así como se adquirieron templos importantes en el norte y centro del país, hubo propiedades que se perdieron, debido a los acontecimientos de la Revolución Mexicana, el Plan de Cincinnati, el fanatismo en contra de la religión protestante, entre otros. La congregación de Coatlinchán, Estado de México, fue una de las afectadas por esta última razón.

Su templo fue construido en el pintoresco pueblecito de Coatlinchán, al sur del municipio de Texcoco. En el libro Bodas de diamante del metodismo en México 1873-1948, puede leerse lo siguiente:

Otro de los trabajos más antiguos pues el templo se construyó en 1883; la congregación se ha mantenido con mucha dificultad hasta que por fin el año pasado se desató una terrible persecución contra los evangélicos; instigados por el cura de la localidad, los fanáticos incendiaron el templo y la casa de un antiguo predicador local, el hermano Mariano Fermoso; saquearon la tienda de uno de los hermanos y quince familias emigraron a la Capital. La obra está suspendida.

La congregación, cuya misión se atribuye a la IME, tuvo una vida de poco más de setenta años. Al igual que las iglesias circunvecinas, contaba con una escuela diaria que, de acuerdo a una nota de enero de 1884 en El Abogado Cristiano Ilustrado, órgano oficial de la Iglesia Metodista Episcopal, tenía un total de catorce alumnos (9 niños y 5 niñas). La iglesia se conformaba, entonces, por 35 miembros, ocho de los cuales eran “probandos”, y era dirigida por el predicador local Jorge López. Apenas dos años atrás, en agosto de 1882, el misionero John W. Butler señalaba en El Abogado los hostigamientos hacia los metodistas del lugar:

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Obispo Moisés Morales Granados

Ciudad de México, a 30 de abril de 2021. 

Amados hermanos y hermanas de la Conferencia Anual de México, 

Durante los últimos meses nuestro país ha sufrido los estragos de la pandemia de COVID-19 que ha  provocado no sólo la muerte de miles y el contagio de millones, sino también graves consecuencias  económicas, familiares y en la salud mental. Aunado a esto, nuestro país se encuentra en un proceso  electoral de grandes dimensiones y profundos conflictos que se han agravado con el paso de las  semanas. No son ajenos a nuestra sociedad e iglesia los numerosos casos de corrupción y mutuas  acusaciones entre personajes de la vida política del país. Esto ha traído división a la sociedad mexicana  que debe sobrevivir a las consecuencias de la pandemia y de otros problemas que por años ha cargado  en sus espaldas. 

La iglesia no es ajena a la vida pública del país, pues es en la sociedad donde hemos sido llamados a  proclamar el evangelio de Jesucristo. Nuestra lectura de la Biblia y la vivencia de fe está en constante  diálogo con los acontecimientos diarios y las problemáticas que viven nuestras ciudades y comunidades.  De otra manera, sin hacer caso al contexto en que se vive, la predicación evangélica carecería de valor,  puesto que anunciamos al Dios que se hizo carne para habitar entre su pueblo. Predicar al Dios  encarnado es encarnar la Palabra en el tiempo en que vivimos. 

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Hay que analizar el mundo con ojos solidarios, las relaciones humanas con sus desequilibrios. Luego, lanzar palabras de denuncia y hacer justicia que, en la Biblia, siempre va a ir junto a la práctica de la misericordia.

Juan Simarro

Parece que hoy no es la misión profética de la iglesia y, por ende, de los creyentes, lo que más cuenta para los cristianos en el mundo. Nos fijamos más en la misión evangelizadora, en la misión litúrgica y, en parte también, en la misión diacónica, la obra social, la preocupación asistencial por el que ha quedado tirado al lado del camino. ¿Qué pasa con el cumplimiento de la misión profética de la iglesia? ¿Hay muchos creyentes que trabajan por cumplir esta misión?

La verdad es que la misión profética no es la más cómoda de entre las misiones que la iglesia tiene encomendada. Difícil también para los creyentes en el ámbito familiar o individual. Es que la misión profética, si nos fijamos en los profetas y en Jesús mismo que entronca con ellos de una forma muy clara, consiste en acciones que tienen su dificultad. La misión profética consiste en denunciar lo injusto. 

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Lo que hace posible una misión de amor genuino, al estilo de Cristo, es la compasión. Cuando no hay compasión, podemos tener dinero para llevar a cabo programas de acción social y (tal vez) una ideología para motivarnos y darnos sueños de un nuevo mundo, pero entonces nuestra misión no es al estilo de Jesús.

C. René Padilla (1932-2021)

Siempre ha habido cristianos que tienen una teología muy “progresista” pero que no viven de acuerdo con ella. Su teología es muy idealista, pero su vida práctica no refleja lo que ella dice. Sin embargo, también pasa lo contrario: hay cristianos cuya teología deja mucho que desear, pero cuya vida práctica nos sorprende: es una vida motivada por la compasión, una vida de servicio en respuesta a las necesidades del prójimo, de preocupación por los niños, de identificación con los pobres, de voluntad de hacer todo lo posible para cambiar la situación de las personas más vulnerables de la sociedad. Se diría que la compasión suple lo que le falta a la teología.

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Diálogo de 1967 a 2006: de Denver a Dublín, de Brighton a Seúl

Gillian Kingston (adaptación).
Vicepresidente del Concilio Mundial Metodista.

Oficina Ecuménica Metodista, Roma, 23 de marzo de 2021.

Introducción

John Wesley, en su Carta a un católico romano, escrita en Dublín en 1749, comenta que

Has escuchado diez mil historias de nosotros, comúnmente llamados protestantes, de las cuales, si crees sólo en una entre mil, debes pensar muy mal de nosotros. Pero esto es bastante contrario a la regla de nuestro Señor, «No juzguéis para que no seáis juzgados», y tiene muchas consecuencias negativas, en particular esta: nos inclina a pensar mal de ti. Por lo tanto, estamos en ambos lados menos dispuestos a ayudarnos mutuamente y más dispuestos a lastimarnos. ^[1]

Hacia el final de la carta, Wesley insta a que

Debemos, con este interminable tintineo de opiniones, provocarnos al amor y a las buenas obras. Dejemos de lado los puntos en los que diferimos: aquí hay suficientes puntos en los que estamos de acuerdo, suficientes para ser el fundamento de todo temperamento cristiano y de toda acción cristiana. ^[2]

¡Wesley no siempre fue tan irónico, como debería suponerse! Pasarían unos 215 años más antes de que metodistas y católicos romanos se sentaran a dialogar y, preguntándose unos a otros: «¿Por qué estamos aquí?», reconociesen que fue en respuesta al Espíritu Santo ^[3].

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Noticias desde la Amazonia peruana

Proyecto Kakataibo: Con el primer grupo de traductores pudimos concluir el libro de David, el libro de Jonás, la parábola del Buen Samaritano y los capítulos 1 y 2 de Mateo.

 Militsa Yvet De Gyves Nájera

7 de mayo de 2021

A ñu una unin ka kakëxa: “Min Dios rabikin kamina min nuitunën, min bëru ñunshin, min kushinbi, min sinanëbi ati ‘ain. Mix bëruara kakësaribi okin bëtsi ribi bëruanti ‘ain”.

Lucas 10:27

De nuevo en Perú

Gracias a Dios porque, por fin después de un año, pude volver al Perú para continuar la obra de traducción de la Palabra de Dios para el pueblo kakataibo.

Después de un viaje que incluyó una prueba de Covid-19, tres diferentes aviones y mucho estrés, al fin llegue a Pucallpa; y aunque fue un gusto ver a mis compañeros que me recibieron con gran cariño teniendo preparados para mi víveres para los siguientes días, también fue un poco frustrante porque debido a la pandemia, tuve que quedarme sola en casa por los siguientes 6 días. Después de realizarme nuevamente la prueba del Covid-19, pude comenzar, mi vida normal aquí en Pucallpa, así como festejar mi cumpleaños con los vecinos y amigos aquí en la Fraternidad de Asociaciones de Iglesias Evangélicas de la Amazonia Peruana^[1] (FAIENAP).

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Ministerio de edificación, transformación y discipulado bíblico
DISCIPULAR A OTROS – PRINCIPIOS DEL DISCIPULADO (1ª parte)

Cuauhtémoc Meneses Stama

EL CÓMO DEL DISCIPULADO BÍBLICO

Mi oración es que nuestra querida iglesia tenga un despertar espiritual y verdadero avivamiento en todo el país. Estamos compartiendo «el cómo del discipulado bíblico», como fruto de mi experiencia personal con mi Dios y Señor en el ministerio de formación de discípulos espirituales, discípulos reproductores y discípulos colaboradores de mi Dios y Señor.

Dios ha puesto en mi corazón compartir con ustedes varios temas bíblicos que les ayuden en la formación de discípulos, usando la gráfica del maestro constructor. El tema de esta cápsula es “principios del discipulado”.

Jesús ayudó a sus discípulos a crecer, querido/a hermano/a. Usted puede usar el mismo proceso para crecer en su vida espiritual. Los cinco principios bíblicos que Jesús uso para desarrollar discípulos y para que los discípulos respondieran a dichos principios, son los siguientes:

1. El discipulador da el ejemplo, el discípulo imita.
2. El discipulador explica, el discípulo experimenta.
3. El discipulador entrena, el discípulo aplica.
4. El discipulador apoya, el discípulo demuestra.
5. El discipulador comisiona, el discípulo representa.

PRIMER PRINCIPIO: DA EL EJEMPLO

Jesús es el ejemplo supremo porque nos mostró al Padre. Los discípulos de Jesús tuvieron la ventaja de observar los hechos de su Maestro, que podían recordar y aplicar, en su caso.

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Crónica IX Conferencia del Distrito Bajío, celebrada virtualmente el 27 de marzo de 2021.

Pastor Adrián Israel Juárez Villaverde

“Es mi propósito consignar… el número y la magnitud de los hechos registrados por lahistoria de la iglesia y el número de los que en ella sobresalieron en el gobierno y en lapresidencia de las iglesias… Por lo tanto, después de reunir cuanto hemos estimado aprovechable para nuestro tema… intentaremos darle cuerpo a un hecho histórico y quedaremos satisfechos con tal de preservar del olvido los trabajos, sino de todos los siervos de nuestro Salvador, siquiera de los más insignes en las iglesias más ilustres que aún hoy en día se recuerdan.”

Historia Eclesiástica I 1:1,4
Eusebio de Cesárea

Las palabras arriba citadas fueron puestas por escrito hace diecisiete siglos por un hermano en la fe cristiana llamado Eusebio (264-340 d.C.). Con ellas el obispo de Cesárea, nos introducía en su pionera obra histórica redactada para indagar y exponer el desarrollo trazado por la Iglesia del Señor, desde los apóstoles hasta los días en que nuestro hermano vivió.

Es muy probable que ni él ni sus contemporáneos hubieran imaginado que en este año 2021, parte de la Iglesia de Cristo ubicada en esta región del país continuaría la obra del Señor afrontando viejos y nuevos retos y dificultades, a la vez que también se equipa y fortalece echando mano de novedosas herramientas, formatos y dinámicas para reflejar mejor el amor de Jesús; siguiendo así el propósito de ser signo del Reino de Dios en medio de un contexto social complejo que se esfuerza día a día por salir adelante frente a los tardíos síntomas pandémicos de un año 2020 que aun se siente y recuerda con sabor amargo ante el fallecimiento sorpresivo de familiares, amigos y conocidos.

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